佛學漫談

《正信念佛偈》讚龍樹菩薩說：

『釋迦如來楞伽山，為眾告命南天竺，龍樹大士出於世，悉能催破有無見。

宣說大乘無上法，證歡喜地生安樂，顯示難行陸路苦，信樂易行水道樂。

憶念彌陀佛本願，自然即時入必定，唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩。』

首先的六句是表示，菩薩是應釋尊的懸記，並讚其生涯，和他的使命。

催破世間、當時流行的有、無兩種邪見，顯說中道真理，宣說彌陀本願無上之法。

他的使命最重要的是下兩句，判別法的難易，將一代教分成難行即信樂易行之教。

如何說是易行道，易行品說：

『若能念此佛，無量力威德，即時入必定，是故我常念。』

憶念，正顯示著契入易行道的修行，如何是憶念，《唯信鈔文意》解釋說：

『憶念就是信心，真實的人常念本願的佛心而不停息。』

憶念阿彌陀佛的本願，就能如實的體驗得救之道，不是依我們勵心策力的表現。

是如來向我們憶念之反映，念佛的名號，即感著背攝取不捨的利益。

最後兩句，告知我等機方，如何領受佛的救度，常稱如來名號，為報佛恩。

念佛是如來的告名，是如來的招喚，既然是如來的招喚，在我機方，唯有感恩。

當我們聞信這救度的聖號，南無阿彌陀佛，我們自然能體認著救度與法樂。

行持彌陀聖號，沒有任何的條件與律法，僅僅是享受阿彌陀佛的愛，

就是過如此生活而已，沒有也不需要任何的花招，拜聞佛名領納大悲佛恩。

龍樹菩薩就是如此，當能稱佛名時，就是報佛恩時，就是純化的念佛，報恩的念佛。

沒有一切自我的計度，打破一切聖道的概念與律法的舊殼，就是真實的生命。

阿彌陀佛深知眾生的根性，無法完全離開自力，縱使導以他力之救度，自力心仍存。

故要發第十九願，化土卷說此悲願名為「修諸功德之願」，復名「臨終現前之願」，

復名「現前導生之願」，復名「來迎引導之願」，亦名「至心發願之願」。

導入淨土，當然也是往生淨土的方式，所以還是可以依此願得以往生。

其成就文是三輩文，《觀無量壽佛經》定散及九品之文。

然依此願往生者，是自力心行者，因疑佛智故，往生化土，疑城胎宮。

善導和尚定善義文說：含華未出，或生邊界，或墮宮胎。

極樂國土的胎宮，不是胎生，因疑佛智故生彼胎宮，又胎宮如何，經說：

『其胎生者所處宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。』

雖說是胎生，但在阿彌陀佛的心中，仍然是一子、獨子，所以仍是快樂生活。

何謂疑惑，不了佛智，但仍願生彼國，無量壽如來會，唐譯本說：

『是諸人等皆為昔緣疑悔所致。乃至，若有墮於疑悔，種諸善根希求佛智，

乃至廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國，

於蓮花中不得出現，彼等眾生處花胎中，猶如園苑宮殿之想。』

胎生者乃因為無智慧，疑惑故，當因何而出此胎宮，經說：

『以疑惑佛智生彼宮殿，無有刑罰乃至一念惡事，但於五百歲中不見三寶，

不得供養修諸善本。以此為苦，雖有餘樂猶不樂彼處。若此眾生識其本罪，

深自悔責求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所恭敬供養，

亦得遍至無量無數諸如來所修諸功德。』

沒有刑罰也沒有一念惡事，然五百歲不見三寶，不得功養修諸善本，以此為苦。

但若能知道因何會處在此花胎中，而花不開，知道是因為疑佛智故，生悔心，

深自悔責，求佛懺悔，則能得如意，能於阿彌陀佛前恭敬供氧，並能遍供諸佛。

他力之信佛早已賜與，因何眾生仍然執自力心不能捨棄，蓮如上人於此答問說：

『這是因為，眾生只是在道理上去理解，而沒有信以為真。』

在表象上去理解佛願力，沒有真正信入，對佛所賜仍是存疑，故此生疑惑。

要全入，無條件的，念佛就是要無色彩的，甚麼叫無色彩的，沒有功德，沒有悟道，

沒有領解，沒有戒定慧的念佛，真宗高僧證空上人稱之為白木的念佛，說：

『不顧此心，信稱念必生，而常稱念南無阿彌陀佛者，即是本願之念佛也，

此名「白木之念佛」。』

但信稱念必生而念，感謝佛恩的念，如此常稱念 南無阿彌陀佛，是本願的念佛。

白木者，原木不漆任何色彩，就是純潔無瑕的念佛。