佛學漫談

行正助二行，心常親近一念不斷，名為「無間」也。

若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名「疏雜之行」也。故名「深心」。

讀經即讀淨土經典，心想者極樂淨土，口稱念者 南無阿彌陀佛，此則無間斷。

若認為光讀淨土經論不過，應該加些其他經典，或是認為光淨土經論不足等，

心想極樂外，或想迷樂淨土，或想藥師佛淨土，口稱彌陀外，還要持咒等，

此等心行都是雜行，心不純故，此等或有礙往生，或不能往生。

又正行中，以稱名念佛為正行，其他讀誦、觀察、禮拜、讚嘆供養稱為助行。

三者回向發願心，觀經疏曰：

言「迴向發願心」者，過去及今生身口意業所修世出世善根，及隨喜自他一切凡聖，

身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向，

願生彼國，故名迴向發願心也。

所修善根，隨喜之善根，都以真實深信心中迴向，念念回向往生想。

所修善根不為己樂，不求功利，只因隨喜，只因利益眾生故，但皆起迴向心。

《觀經》於上品上生時說，先具三心，必得往生。

《往生禮讚》依觀經疏說：

『具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。』

此說三心，但是從至誠心至迴向發願心，應是真實的發願欲生心，雖廣說為三心，

但是細說者，為一信心，信佛願力之心，信心即備三心，三心即是一心，

是佛發願所成就的，非是眾生自力心行所能成故，因眾生無法真實發此三心。

若非佛願成就所賜之三心、一信心，即無法成就往生，故和尚說即不得生。

又說：

『又菩薩已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化眾生，盡未來際，

即是利他。然今時眾生，悉為煩惱繫縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行，

一切善根具速回，往生阿彌陀佛國，到彼國已，更無所畏。』

菩薩，這裡所說的是不退菩薩，不是一般所說的初發心菩薩，

或是說世人受菩薩戒的，或是互稱的菩薩，這些都是屬於凡夫人。

菩薩為上求佛道，故作各種善法，或是作意或是不作意，念念迴向成就佛果是自利。

這裡說作意，就是心先有所想，要完成或是要作某種事，然後有行動去完成稱作意。

如《金剛經》所說：應無所住而生其心。這無住生心的無住，就是不作意。

菩薩下化眾生，這是盡未來際的事，所以四弘誓願說：眾生無邊誓願度。

但是凡夫不能像菩薩一樣，他們再如何的努力，還是為煩惱所障，未免輪迴。

凡夫應有凡夫的作法，只能隨緣起行，先師說，「隨緣納些些」。

甚麼都不重要，只能速速往生，才能無所畏懼，將來才能如大菩薩一樣度眾。

所以善導和尚在《般舟讚》讚說：

『萬劫修功實難續，一時煩惱百千間。若待娑婆證法忍，六道恒沙劫末期。

門門不同名漸教，萬劫苦行證無生。畢命為期專念佛，須臾命斷佛迎將。

一食之時尚有間，如何萬劫不貪瞋。貪瞋障受人天路，三惡四趣內安身。』

聖道門要成就需要三大阿僧祇劫，說萬劫還是比較少的形容，但是仍然難相續。

善導和尚勸我們放棄在娑婆求證法忍，捨棄聖道，轉依淨土之法，畢命為期，

我們身為凡夫，連一餐飯的時間，都會在貪瞋癡裡打轉，還妄想修行，不可流連。

這貪瞋癡三毒，是障礙我們，連下一生再為人道或上天都難，應知！

說觀經是方便，化土卷稱：

依此按方便之願，有假有真，亦有行有信。

「願」者，即是「臨終現前之願」也。

「行」者，即是「修諸功德之善」也。

「信」者，即是「至心」、「發願」、「欲生」之心也。

這是第十九願之意，此願是因眾生之機，無法捨棄自力，權巧方便接引。

化土卷又開二種三心及二種往生，二種三心者：

一者定三心，二者散三心。定散心者，即自利各別心也。

二種往生者：一者即往生，二者便往生。

「便往生」者，即是胎生邊地，雙樹林下往生也。此自力心行者往生。

「即往生」者，即是報土化生也。此行者是以入弘願他力往生者。