佛學漫談

《觀經》所說之要門的教行信證，依化土卷說：

依此願之行信，顯開淨土之要門方便權假，從此要門出正、助、雜三行。

就此正助中，有專修有雜修。就機有二種：一者定機，二者散機也。

願就是第十九願的，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。

行者如願文說，發菩提心，修諸功德。

信者如願文說，至心發願，欲生我國。

這裡的願文是說，假若有眾生，想自己發菩提心，修諸功德，並至心(能與否先不談)

發三心，欲往生極樂淨土，此等人於臨壽終時，阿彌陀佛會與大眾現其前。

發菩提心，各部經裡都讚嘆發菩提心，但是自力心的發菩提心是別時意，結個緣，

為將來的佛道鋪路，當下、今生不會有所成就的，聖人於《正像末和讚》說：

『從十方無量諸佛的證誠護念中，我們應該要明白，

要靠自力的大菩提心證入，是不可能的事。』（正像末和讚．44）

只能、只有靠佛力、他力，才能夠成就大菩提心，就是說往生以後才能。

然《觀經》佛的本意也是要眾生能夠往生報土，化土卷接著說：

亦此《觀經》有真實，斯乃開金剛真心，欲顯攝取不捨。

然者，濁世能化釋迦善逝，宣說至心信樂之願心，報土真因，信樂為正故也。

是以：《大經》言「信樂」，如來誓願，疑蓋無雜，故言「信」也。

《觀經》說「深心」，對諸機淺信故言深也。

《小本》言「一心」，二行無雜故言「一」也。

復就一心有深有淺，「深」者利他真實之心是也，「淺」者定散自利之心是也。

金剛真心是佛所成就之信心，為成就眾生往生，故思惟修行成就，賜與眾生往生。

顯阿彌陀佛攝取不捨之願力，專為攝取念佛眾生，往生極樂。

至心信樂欲生，是三心，《觀經》所稱往生必具，第十八願亦說三心。

然第十八願成就文，就三心說為一心，說信心歡喜，故聖人解信樂為正。

善導大師於《觀經四帖疏》玄義分判說：

『依「心」起於勝行，門餘八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。』

「門餘」者，佛說聖道法門，簡單說有八萬四千法門，門門皆是可以解脫之法。

而淨土法門是八萬四千法門之外的，稱為門餘，是別說之法。

八萬四千法門，有漸法如譬喻豎出，一步一步慢慢的修，今生修不完，來生再修。

時間是虛妄的，這是在佛的眼中所看的世界，所以可以慢慢修佛可以等你。

有頓法，如譬喻數超，不用如爬樓梯般一階一階慢慢來，就如作電梯一下就上。

這有如藏密的轉世，密法被判為頓法，他們的最高成就者們，還得一再轉世再修。

可以看出，法雖稱為頓法，但是機方確還是漸機，無法領納此大法，得一再嘗試修。

阿彌陀佛的門餘之法，眾機普被，不管是漸機、頓機，都可以轉入此法門，

隨其所好，或說隨其知見，隨其對佛智慧、願力的理解、領納程度而入此門餘。

依楞伽經之義，十方諸佛都是由極樂世界出來，教化一切眾生，使離苦難。

既然諸佛都是，一切被度、將被就度之機，往生之處一樣是極樂淨土，依佛願力。

法然上人所勸化的也如是，上人於其臨終前作《一枚起請文》說：

『非唐朝、我朝諸智者們所言的觀念之念，亦非作學問、悟念之心所言的念佛。

唯思為往生極樂，念南無阿彌陀佛，往生無疑，除此之外，無別之竅門。

  但云三心四修者，內心皆思決定依南無阿彌陀佛往生也。

  此外，若知尚有深奧之理者，即離二尊之憐憫，漏失本願。

  信念佛之人，縱令博學一代法，亦為不識一字之愚鈍身，同無學無智之輩，

不炫己是智者，唯應一向念佛。

  以兩手印為證，淨土宗的安心起行，盡於此一紙。

  源空所知如是，此外全不知別義。為防滅後之邪義，記所存畢。』

這是弘願行者的心行，我念佛是因為我已經成就往生，已經蒙佛救度，故感佛恩。

就如證空上人所形容的白木的念佛，非是求感應，亦非是求定，或是解悟。

『唯思為往生極樂，念南無阿彌陀佛，往生無疑，除此之外，無別之竅門。』

除此之外，別無深奧之理，法然聖人勸說，念佛人應把自己視為不識一字之愚鈍身。

不用是作人師，就當作自己是一個凡夫，無智無學的凡夫人，只是念佛。