佛學漫談

何以得知，無量壽經是最早說的，吳譯的無量壽經有此一段經文：

『佛說阿彌陀佛為菩薩，求索得是二十四願時，阿闍世王太子，

與五百長者迦羅越子，各持一金華蓋，俱到佛所，前為作禮佛，以頭面著佛足，

皆持金華蓋，前上佛已，悉却坐一面聽經。』

在說觀經時，阿闍世王太子已經禁閉父王而稱王了，所以可以看出先後。

觀無量壽佛經說的時間點是在說法華經的同時，是應韋提希夫人而說，經言：

『唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。乃至，

願我未來不聞惡聲，不見惡人。今向世尊五體投地，求哀懺悔。

唯願佛日教我觀於清淨業處。』

因此世尊為韋提希夫人說定善十三觀，而釋尊並無問自說三福九品散善三觀。

定散二善的修行，是釋尊為著眾生，為其導入真實他力信仰，而方便權說的經典。

假若從法的立場來看，一部「觀經」可說是「權假方便之教」。

然而就承教聞法之機，所屬是何種人來看，則此經是以愚癡的韋提希夫人為對機。

此種女人，乃為「真實之凡夫」，也正是如來所要救濟、就度的對象，故知，

「觀經」是對真實的凡夫所說的法，因此「觀經」可以說是「教權機實」的說法。

故說，一部觀經乃為第十九願開說，所說者為入淨土之要門，所化之機為邪定聚之機，

屬於自力信、自力行，親鸞聖人判為雙樹林下往生，為化土往生。

親鸞聖人判定散十六觀是因廢而說，是要後世眾生不要依此方式求往生。

又何以證明，一部觀經共有兩會，一處於王宮，另一次是阿難於還耆闍崛山時復講。

於王宮說法到最後，世尊付囑尊者阿難說：

『佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。』

這一段話正是佛交代阿難尊者，如何復講此經於大眾之語，正是捨定散諸行入念佛行。

然念佛之行有自力念佛與弘願他力念佛，所以於此轉入，一般人會轉入第二十願，

即自力行之念佛，以佛成就的名號，執為自己的功德，再以此功德迴向於佛求往生。

此種之行，全非佛所願，但眾生根器如此，也無可厚非，假以時日即會放棄。

但是有智慧的行者，深明佛願之本意，於此信之，我往生已成，佛願成就故。

念佛只是感佛恩，報謝佛恩之行，沒有覺得念佛而尊貴，知佛恩即是，而入弘願。

佛說阿彌陀經說經時間為說法華之後，於說涅槃經之時，善導和尚於法事讚說：

『世尊說法時將了，殷懃付囑彌陀名，五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞，

  見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨，如此生盲闡提輩，毀滅頓教永沉淪，

  超過大地微塵劫，未可得離三塗身，大眾同心皆懺悔，所有破法罪因緣。』

釋尊說法將了，最後也是最重要的事情，一定要將能為將來的眾生蒙利益的事情，

好好交代，在座的眾弟子，沒有人有能力問，也沒有一個弟子知道，是何事。

所以阿彌陀經，世尊要不問自說，不只是不問自說，連智慧第一的舍利弗，

也只是光聽而已，對釋尊所講的法，無法、無能力有任何的提問，可見尊貴。

釋尊又怕諸弟子和當來的眾生不信，要示現廣長舌相，遍覆三千大千世界。

又還怕你不能生信，要十方諸佛一起來證誠，說十方諸佛各於其國出廣長舌相，

就是要眾生信，釋尊的正法只有五百年，像法一千年，這段期間還有佛的加持力量。

過了這一千五百年，就沒有加持力了，表示過此之後，有教法無有人能得證果者。

假若依《安樂集》引《大集月藏經》的話，那能得證的時間更短，說：

『佛滅度後，第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。

第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。』

第一個五百年，學慧得堅固，有了智慧才能解脫，表示這時候能得解脫出離。

第二五百年，學定得堅固，定如果不能生慧，這個定無用，所以這時無法解脫。

第二五百年都不行了，那以後的更是不行，所以世尊一定要無問自說淨土之法，說：

『若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、

若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。

是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

把以前在觀經所說的定散二善的諸行往生，導入執持名號，決定往生。

故知，稱名即是多善根，多福德因緣也，不應有所疑惑。

然諸方道俗，因為解行不同，並且磚雜有異，對經文的持名，有專持一心不亂者。

輕忽佛的本願，願生者十即十生，而雜修故不至心，而錯失佛的度脫。