佛學漫談

並非是惡人都可以往生了何況是善人，所說的惡人是能體解佛之願力，知道自己的。

如善導大師所說的兩種深信，能具備此兩種深信的凡夫人，必定往生，為佛所護念。

這兩種深信第一就是深信自己是最惡凡夫，不只是今世，是曠劫已來就如是。

這種的惡人，是佛發願要救度的，是能蒙佛的願力救度攝取不捨的，因為他們信佛。

所謂的善人，專賴自力，疑佛智故，不是佛攝取不捨的，如觀經第九觀說：

『一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。』

是念佛的眾生，如果依佛本意，是佛念的眾生，是專依佛願，以佛願為依的眾生。

這種眾生是佛光攝取不捨的對象，所以在當下已經是往生成就，不用等到臨命終。

比起那些是善人的人，能夠以自己的能力行善，認為不用靠佛的願力，求願往生。

若依照觀經說的，他們不是佛攝取不捨的念佛眾生，所以他們的往生就會比較難。

所謂定散義者，如祖師說，就真門之方便有定專心，復有散專心，復有定散雜心。

又云，就彌陀念佛有二種。一正行定心念佛。二正行散心念佛。

若約觀念法門所說念佛三昧曰：若一日乃至七日晝夜束心相續，專心念阿彌陀佛。

心與聲相續唯坐唯立，七日之間不得睡眠，亦不須依時禮拜誦經，數珠亦不須捉。

但知合掌，念佛念念但做見佛想。

不用排時間，規定何時拜佛何時念經，但是就是七日七夜不眠不休專念佛。

心與聲相續，或是坐或是立，念佛名號，但作念佛見佛之想，此是正行。

又依般舟三昧經所說的念佛行：

『七日七夜除去睡眠，捨諸亂想。獨一處止念西方阿彌陀佛身金色，三十二相，

光明徹照端嚴無比，一心觀想心念口稱，念念不絕。』

這是般舟三昧經的念佛行，能是定善的念佛，也可以是散善的念佛法。

我認識一位出家人修這種般舟三昧，一期是七天七夜，他要剋期取證見佛。

七日七夜常行不臥，念佛繞佛，累了就改為拜佛，拜累了又繞佛，就是不坐不臥。

一期不能見佛，連著好幾期，就是幾十天，後來的結果，佛也沒見著，腳也壞了。

這是很正常的眾生，現在是佛滅後第五個五百年以後，連微有善法都已經過了。

在這個連微有善法都已經過了的時代，我們無法在行善法上用功夫，這一點必須清楚。

認清自己所處的是連一些微的善法都無力的現在，我們認清了這一點，我們才有救。

認清連一微善都不能作，就是說認清自己是個惡人，是惡人將會是下地獄的人。

避免下一生到地獄，唯一的方法是靠佛，只能靠阿彌陀佛，因為阿彌陀佛有大願力。

誓願救度一切惡機，這是阿彌陀佛的本願，專一依靠佛願的救度，決定能往生。

不是說在命終時得往生，是當下即得往生，不同於孤等到命終，天天盼佛來救。

所以說，善人都能夠往生了，何況是惡人，這才是真正的事實，這是佛的本願。

認清自己是煩惱俱足的凡夫，就是如何的修行，都難脫離生死苦海，這件事實。

應該是所有的人都無法認清這一點，不然的話經會一再強調信、難信、疑，經說：

『設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，

如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。』

又《無量壽經》接著於最後說：

『若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難！

是故我法，如是作、如是說、如是教，應當信順，如法修行。』

佛說《法華經》說火宅，大富長者看兒子耽於遊樂，不肯離開火宅，要他們出離。

想盡各種方法，最後用羊、鹿、牛車裝滿的遊樂之具誘引他們出離，就是要出火宅。

今天在此《無量壽經》說縱使三千大千世界滿中大火，過此大火能聞淨土法門，

仍應該越過大火，越過的意識是，處的地方完好沒有火，越過大火，去聽法。

佛認為聽聞淨土法門，比命還重要，可以沒有命，還是一定要聞此淨土法門。

聞後要信樂，要受持讀誦，要如說修行，這如說修行，就是要聽佛的，要信樂。

這信樂很重要，信阿彌陀佛之本願，樂欲往生淨土，這時即得往生，是淨土菩薩。