佛學漫談

聖道門的慈悲行，就如上文所講的，四無量心只是觀，所以最後要捨。

所以要用捨，因為所說的慈悲喜只是以後要如何做，是對將來成佛後的構思。

就如阿彌陀佛在因地，要構建極樂淨土，要成就眾生往生，要以十方國土為榜樣。

把十方國土，經上說二百一十億佛土，選取精要善能利益眾生者，為極樂所用。

把各佛土的缺失選捨掉，不可以在極樂淨土出現，選取、選捨精研思惟，用五劫時間。

但是不是光思惟就能成就，不然就成為空想，所以於發願後，要用兆載永劫的時間。

用如此長的時間成就佛土，成就佛道，成就眾生往生，這後面的成就才是重要。

沒有後面的努力，精進的修持，也就是六度萬行，積功累德，無法成就佛土及成佛。

無法成就佛土，就無法接納眾生，願就無法成就，沒有眾生的往生，就沒有成佛的事。

佛土成就後，要如何接引眾生往生，如果接引的都是聖眾，那就簡單，不用太麻煩。

但是阿彌陀佛要接引的是十方一切眾生，這一切眾生是以惡機為主，所以方法不同。

就如同二次世界大戰的戰犯東條英機，戰爭死了多少人，有多少人因他而死。

這種惡機佛還是要救度，所以這個願的力要有多大，這不是一般聖道行人能做到的。

這要多麼大的功德力才能成就的，才能截斷這大業力的牽扯，帶領往生。

阿彌陀佛做到了，佛願說不成就不取正覺，願成力，力成就眾生往生，故正信偈說：

『極重惡人為稱佛，我亦在彼攝取中，煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。』

淨土的慈悲這段話就顯現出來了，如東條英機如此極重之惡的行者，懺悔翻而信佛願，

阿彌陀佛沒有排斥他，還是攝受他，就在最後他臨行刑時的豁達，充份表現出來。

不怕犯惡，只怕不知悔改，悔改後當檢討自己的罪行，自己一定要面對，不可逃避。

但是可以有辦法，阿彌陀佛有大方便力，往生後，即可披佛願的誓鎧，受報也有能力。

因果循環，我們殺人果報將被殺，這一點已經做了就只能懺悔受報，無可避免。

但是一般人受報時會起惡念，會生瞋恨心，這時候會因此更墮落，有時了業再結業。

還了業報，但是還是再結新業，沒有了時，所以會沉淪於五道，求出無期。

極樂眾生就不一樣，以前的惡緣、惡業，來嘗時，因為佛的願力為鎧甲，

所以報完後不會再結惡業，甚至會因為此惡緣、惡業，能起救度該求償者之利。

能夠這樣不是他修練有功，是因為完全仗著佛的大願力，以佛願力為鎧甲。

佛願一往生後即不在入三惡道，不是說不入，是不會沉淪於惡道無法再出離。

所以再回來受報，不會因為苦報的苦，再生瞋恨心，而且有機會藉此度脫對方。

也不會因為享福而迷失自己，因為迴入三界，雖說是還報，但主要是救度眾生。

這是淨土的慈悲，是阿彌陀佛所發的願力，聖道門的慈悲如鈔上說：

『聖道之慈悲者，民胞物與也，然能遂心救助者極為難有。』

把受苦的眾生如自己的親人一般看待，給予他們所需要的，但是這很難做到。

又仔細地想，你救助一個人，他吃的用的等，今生過後，下一生哪？又要如何？

你救助他，你的心態又如何？你能否有三輪體空的態度，如果沒有又該如何？

就是行布施時，你要能內不見布施的你，外不見受布施的人，中間不見布施之物。

你行布施沒有行布施之想，沒有他接受我布施之念，也沒有我布施財物等，但布施成。

這種布施才是布施般若波羅蜜，才能成就佛道，布施的人才能成就佛道。

不然的話，你布施有福報，來生享大福報，而這些受你布施的人要來還，不然因果？

享大福報，容易迷失，這一些接受過你布施的人，因為欠你，還得也很樂意。

所以錢財來得特別快，有錢、有權，容易造惡，比較有能力造惡，也不見得對。

這些受布施的人，無因受財，還是欠你債，還是要還你，如果他這一世宜職都受施。

又不知道要修福，所以來生還是苦，受苦又要還先前欠的被布施的債，更麻煩。

已經是沒有福報了，又因為受布施，欠下更多的債，那不見得會是好的因果。

這一種的慈悲不究竟，你沒辦法照顧到他的永生，因為你自己可能都無法自救。

這樣的慈悲還是危險，應該要改進，不然的話，這種的慈悲等於白做。