佛學漫談

把眾生當自己的父母兄弟子女般看待，若有需要，就滿足他，叫民胞物與。

但是有時候，眾生真正需要的，眾生不會要，也不想要，菩薩知道，給了也不會接受。

滿足眾生生活的需要，解決眾生心理的問題，使眾生生活無缺，精神快樂。

看起來好像解決了問題，但是只是今生的問題，並沒有解決來生的問題。

你有慈悲心，照顧他今生，並非圓滿的照顧著他，能給他一個不用其他幫助，

能夠自給自足，能夠永遠的滿足，永遠是指未來的各個來生，不用擔憂他的一切。

這一點已聖道門的慈悲，所說的民胞物與，可能不太夠，必須讓他自己能夠站起來。

古人說：「賜子千金，不如教子一藝。」千金有用盡的一天，有謀生能力無窮。

有了謀生的能力，走到那裡可以生活生根在那裡，因為他可以隨時在當地謀生活。

俗話說，「捕魚給他吃，不如給他釣竿，教他如何的釣魚。」同樣道理。

滿足了他今生，使他身、心、靈都滿足，假如是永遠的，是能夠因此而出離三界的，

這樣的滿足是功德圓滿的，所謂的救人救到底，出三界離此輪迴之苦才能算到底初步。

能夠做到民胞物與基本上都算很難，自己能夠自己自足有時候都會是難題。

就算有能力，又要保留自己的，又想滿足了他人，這已經是一難，滿足全部更難。

遊客到印度旅遊，導遊都會特別交代，不可以給所有的路邊乞兒金錢等。

因為你在同情的狀況下給了一位，就會有一群湧上，不肯放過你，你非給不可。

你如果能夠全部滿足了，他們會追到妳住的地方，天天繞著你，要求你的給予。

你能滿足一時，但是你能滿足他們一世嗎，印度有十二億人口，你如何滿足。

使它們全國都富足，這才叫公平，但是全世界不只有印度，其他國家還是有窮苦。

除了人類，還有其他的生物，有些動物，它生來就注定要成為人類的食物，又如何。

慈悲是一條無止境的路，不只是救他的今生，還得救他出離，才是究竟的慈悲。

不是說聖道門不慈悲，是無力去成就，畢竟我們的能力有限，我們只能認清事實。

釋尊就是認清事實的覺者，知道我們沒有能力，告訴我們一條方便的路。

方便的路，是我們出離方便，慈悲救度眾生也方便，歎異鈔接著說：

『淨土之慈悲者，以念佛急速成佛，以大慈大悲之心，如願利益眾生也。』

讓自己成佛，也讓眾生都成佛，這是大慈大悲，這樣的慈悲才是究竟的慈悲。

阿彌陀佛有大願力，往生者即證不退，即證一生補處，無量壽經願文說：

第十一願願文說：

『設我得佛，國中人天不住定聚必至滅度者，不取正覺。』

往生極樂世界的眾生，一定入正定聚，不退轉於佛道，所以只進不退，成佛就容易。

所以願文中又說入正定聚後，必至滅度，滅度就是般涅槃，就是成佛。

第二十二願願文說：

『設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。

除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本度脫一切；

遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來；開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道；

超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。』

一生補處就是次於成佛，等這成佛，有如此土的彌勒菩薩，現在在兜率天宮，

等成佛時間，到時龍華三會，度盡一切有緣之眾生，是為一生補處。

極樂世界的眾生，都將是一生補處，等成佛，唯有因其願力之故，披阿彌陀佛之弘誓，

以阿彌陀佛的弘誓願，就是如第二願所說，不再入三惡道，願文說：

『設我得佛，國中人天壽終之後復更三惡道者，不取正覺。』

往生極樂國土的眾生，到了極樂世界，因為願力故，到十方各國受生，為度眾生故。

就如同前面所講的，二次世界大戰的東條英機，戰後受審被判絞刑，受絞刑而死。

他知道他一生罪惡，他對不起他的國人，想盡快能在為其國家盡力，救助他的國家。

如果是一般的情況，他一定要受地獄之苦，因為他犯了滔天之大罪，這是常途之理。

但是因為阿彌陀佛的願力故，他得以往生，往生後，也因為佛願故，他可以馬上來。

他可以依仗著佛願力，披佛的弘誓，再重新投入娑婆，再降生以完成他的願望。