佛學漫談

「信」這一字看似簡單，行起來很難，這要有很深的智慧，沒有智慧不能深入。

信要智慧，智慧就是眼，所以經說「信眼」具足，要有智慧的眼才能信入。

這智慧的眼有時候稱為見，古德稱讚修行人，不是說他認真，說他具眼。

這見很重要，有了高的見，他的修行就更快，所以密宗紅教說大圓滿見。

說具大圓滿見的人修一天，給普通不具的人要修一劫，說「一劫相倍」。

一是一天，劫是一劫，相去甚遠，無法用我們的思惟去比較，就知道見很重要。

貢嘎上師就講抉擇見，講訴見的層度，如何分辨，更重要的是對見的抉擇及取捨。

貢嘎上師是諾那祖師由漢地回西康去請來的，也是密宗紅白教正式傳漢地的祖師。

諾那祖師當初因為和第十三世達賴喇媽意見不合，諾那祖師主張親中，達賴是親英。

所以達賴喇嗎派兵攻打西康，把諾那祖師抓到拉薩，關在土牢裡，派兵監看。

後來諾那祖師逃出土牢，他自己說是用手挖了地道，就這樣逃到漢地，到北京。

當時看管的侍衛是報告說已經死了，並且也派人驗過屍體，證實是已經死了。

後來報紙刊登，諾那祖師在北京為當時的總統段祺瑞灌頂，有相片刊出來。

達賴十三世一見，相片的人就是諾那祖師，相當震怒，就把看管及驗屍的人處死。

後來諾那祖師當了中國的西康宣慰使，到西康就把貢嘎上師請出來，相繼弘揚密法。

貢嘎上師答應馬上整理行囊，由西康到北京，其實他應該早就有準備了。

因為所有要帶到漢地的經書及法本，早就準備妥當，有幾個大的麻袋裝。

這些的法本，有很多都由他的弟子王家齊上師翻成漢語，而流傳於漢地。

信佛、學佛最基本的是信，信因果，從最基本的種瓜得瓜，到最深澳的信佛願成佛。

因果這一層關係，小從個人，大到社會、國家，到整個人類，都可以用到並應該用。

就以西藏來講，唐初的西藏，應該說吐蕃，(蕃字念播，)在當時是很強大的國家。

唐太宗因為打不過他，所以用文成公主去和蕃，以換取和平，文成公主把佛教帶入。

當時同時嫁入的有尼泊爾的尺尊公主，更是佛教國家，國王為此替她們建佛寺。

而當時西藏王信奉的是當地原始的宗教，就是現在的苯教，又稱黑教。

所以黑教徒為了自己的地位不能動搖，所以用法術破壞，使寺廟無法建成。

為此才又從印度請來了蓮花生大士，蓮花生大士以他的能力，降伏了苯教。

苯教友一些法術，當地人還是會怕，西藏是地廣人稀，生活條件不是很好，

早期會有強盜，碰到苯教的喇嗎，他一說是喇嗎，一驗證就不會也不敢搶他。

如何驗證，當場就丟一把鋼刀給他，教他把鋼刀打個結，會就放過，不會照搶。

唐代不只是文成公主嫁過去，到了唐玄宗時，又有金城公主的第二次和蕃。

在元代，西藏也幫助蒙古人打漢地，當時的宋國，他們的國師巴思八還幫蒙古人造字，

就是當初流通於統治階級，做軍令、政令傳達的工具，稱為巴思八文。

那時候流傳到漢地的藏密就是花教，稱為薩迦派，這也是第一次的藏密流到東土。

第二次是藏人幫滿洲人打明國，當初是滿洲人、蒙古人和藏人聯合。

這一次也把藏密帶入東土，這一次是黃教，稱為格魯派，因為戴黃色僧帽，是改革派。

滿州皇室以此為皇家的信仰，建立很多寺廟，並且每天都有喇嗎到各宮殿誦經。

我說大到國家都有因果，西藏或許是因為幫蒙古和滿洲人打漢地，今天淪為如此。

他們的精神領袖，從1959年流浪在外，過著流亡政府的日子，國土為漢人占領。

重要的土地資源都落入中國人之手，只能淪落抗議，暴動或以自焚表達最悲痛的抗議。

本來西藏和印度是很和好的，但是現在邊界是劍拔弩張，沒有一日安寧。

以前的佛法東傳，漢地的僧人到印度去學習，去求法，也得到很好的待遇。

蒙古一分為二，外蒙古獨立，以前是蘇聯的附庸，內蒙古已經是中國的版圖。

滿州人，現在有很多的滿洲人，分布各地，但是他們的文化，切已經消滅。

這是因果，在國家上所顯現，這世界也是如此，曾幾何時，美麗的土地，

如今切是處處危機，吃個東西，又怕被惡性的商人添加不該有的化學藥劑。

因為貪，貪利，你貪我貪，台灣成為全世界洗腎最普遍的國家，這因果又如何？

這是最基本的因果，如是因如是果，種瓜得瓜，種豆得豆，還有更深的因果。