五、善導和尚意：三部經共唯明念佛往生之文
《觀經疏》第三云：
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚，念佛功能。
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稱其形色等者，《會疏》云：形其身大小也，色青黃等也，未詳。
又《箋》云：其形其色，及高下大小，咸稱天人所欲，故云稱其形色等。（文）
如解則形色高下大小為所欲，若爾宜言形色以高下大小稱其所欲，
而今稱字在形色等上，何解為所欲乎，其非可知矣。
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第二、明所須殊妙有三：一、資具自然；二、綱嚴悅目；三、自然德風。
初中亦二：一、所須應念；二、妙衣踐行。此初。
佛告阿難，無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香瓔珞，繒蓋幢旛，
微妙音聲，所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶，
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原文《大正藏》八三、一六一一六三
一、道綽禪師立聖道淨土二門，判一代聖教，而捨聖道正歸淨土之文
《安樂集》云：
問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，
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二、正明。
假如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，
猶彼乞人，在帝王邊也，轉輪聖王，威相殊妙，天下第一，
比之忉利天王，又復醜惡，不得相喻，萬億倍也，假令天帝，
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善道者，天上果報也，故言上生天上等也。
《會疏》曰：善道通指欲、色、無色諸天等者，未詳。
《略箋》云：天謂欲天，夫初禪已上，皆以禪定為因，今博施修善，
即散善而非上界之因也。（文）
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1、《阿彌陀經》等者，淨土門之出世本懷也；《法華經》者，聖道門之出世本懷也。
所望者異，不足疑也。
2、餘宗之人，於淨土宗有其志者，必棄其本宗之意；聖道淨土之宗義各別故也。
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示同人類者，義寂云：謂視外相同於人類，內實無有人道可錄，示者視也。（望西）
《箋》云：示與視通。（師古日漢書，多以視為示，古字通用。《孔氏詩解》，
古字以目視物，以物示人，同作視也。）
今言，視以為人也，蓋是人理殆盡之謂矣。（文）
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二、明其業報
皆坐前世，不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭，
不肯修善，犯惡山積，如是壽終，財寶消散，苦身聚積，為之憂惱，
於己無益，徒為他有，無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦，
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39、往生思一定則一定，思不定則不定。
40、有十人念佛，雖九人以為臨終不能往生；亦應思我一人決定往生。
41、從他人手中獲物，已獲得與未獲得，何者為勝？
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三比校顯勝中二：初、設譬；後顯勝。
初中又二：初世尊問。（淨影云：校中有五：一將貧人比粟散王；
二以粟散王比轉輪王；三將輪王比忉利天；四將忉利天，比他化王；
五將他化自在天王；比無量壽一切天人，畢竟不及。
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是以《證卷》引此經文，而證真土證果，直同于化主，足以徵哉。
所謂利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也者，非此經文而何哉？云云
又云：無極之體者，謂法身周遍，法界無有極也，所謂毘盧舍那，遍一切處，
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