示同人類者，義寂云：謂視外相同於人類，內實無有人道可錄，示者視也。（望西）
《箋》云：示與視通。（師古日漢書，多以視為示，古字通用。《孔氏詩解》，
古字以目視物，以物示人，同作視也。）
今言，視以為人也，蓋是人理殆盡之謂矣。（文）
私按，示似音通用，示同猶如似同。
漢本云：貧家作子，強像人形，狀貌甚醜等，此形似像人形，醜陋羸劣不類人色也，
像猶言形像沙門，行非沙門。
次帝王相中，亦二：初標其相。
所以世間帝王，人中獨尊。
漢本云：所以帝王，人中獨尊，最好者何。（文）《會疏》云云。
次明其業報
皆由宿世，積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違諍，
是以壽終，福應得昇善道，上生天上，享茲福樂，積善餘慶，今得為人，
適生王家，自然尊貴，儀容端正，眾所敬事，妙衣珍饍，隨心服御，
宿福所追，故能致此。
漢本云：皆其前世宿命，為人時作善，信愛經道，佈施恩德，博愛順義，慈仁喜與，
不貪飲食，與眾共之，無所遺惜，都無違諍，得其福德，壽終德隨，不更惡道，
今生為人，得生王家，自然尊貴獨王，典主攬制人民，為人雄傑，面目潔白，
和顏好色，身體端正，眾共敬事，美食好衣，隨心恣意，在樂所欲，自然在前，
都無違諍，於人中殊好，無憂快樂，面色光澤，故乃爾耳。（文）
吳本同之。但在樂之，在字作若。
皆由等一句總標，皆由者所由聲，由謂因也，明宿世善因，招今生善報，宿世者，
指三生前也。
初慈惠下，明宿世植善業，次是以下，明順生報，積善餘慶下，後明順後報也，
句總結也。
初中慈惠博施者，舉十善初攝餘，謂以慈仁之心，博施財寶，曰慈惠博施。
《論語》云：子貢云：如有博施於民，而能濟眾，何若可謂仁乎。
世間帝王，以博施民，仁德為王，仁慈愛世，善無過之。故舉之也。
仁愛兼濟者顯慈惠博施意，《周禮》云：天德曰仁。
《禮記》曰：上下相親曰仁。《鄭註》云：施恩曰仁。《白虎通》曰：仁者是忍，
好生愛人者也。《論語》云：汎愛眾，而親仁。《莊子》愛人利物，謂之仁。（文）
仁愛即是慈惠義也，兼濟謂博兼濟於眾民之謂也。
《論語》云：博能濟眾。是兼濟之義，此乃彰上博施也，疏我愛人，則人亦愛者，
未詳也。
履信修善者，《易繫辭》履，信思乎順。《孟子》有諸己之謂信。（文）
《鄭註禮》云：履蹈也，《說文》足所依也，又踐也信誠也實也。
此中意，信誠為所依地，而修十善曰履信修善也。
無所違諍者，既仁慈與眾共之，上下相親，忠信修善，故無與物所違諍也。
次順生報中，是以壽終福應等，福謂福德，指仁愛修善業因也，應謂報也，
如響應聲，又福指善道福報，是以承上修因故，此解亦得矣。（《略箋》）
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