三比校顯勝中二：初、設譬；後顯勝。
初中又二：初世尊問。（淨影云：校中有五：一將貧人比粟散王；
二以粟散王比轉輪王；三將輪王比忉利天；四將忉利天，比他化王；
五將他化自在天王；比無量壽一切天人，畢竟不及。
初中三云云。憬興、略箋等依之。）
佛告阿難：譬如世間，貧窮乞人，在帝王邊，形貌容狀，寧可類乎？
唐、宋兩本文太略，唯有比校，顯勝一段，無此問答文。
漢本（二十左）云：佛語阿難，如世間乞丐人，令在帝王邊住者，其人面目形貌，
何等類乎？寧類帝王面目，形貌顏色不。（文）吳本同之。
已下為彰顏貌端正，超世希有之義。設譬比校顯勝也。
乞人者，本作气或省做乞，今為乞取之乞，《正韻》求也。求人也，所謂乞丐人也。
帝王者，淨影：粟散王。（憬興全同）除輪王以外，皆名粟散王也。
寧可類乎者，箋云：寧謂反詞，如何可得類乎。（文）
其形貌羸賤，襤縷僅蔽，與王體光儀富有，其形貌容狀，尊卑天淵，豈容比類乎。
後阿難答有二：初略；後廣辨。此初也
阿難白佛，假令此人，在帝王邊，羸陋醜惡，無以為喻，百千萬億，
不可計倍。
漢本云：阿難言：假令使子在帝王邊住者，其面目形狀甚醜惡不好，
不如帝王面目形類殊好，百千億萬倍也。（文）吳譯同之。
羸陋者，《琳音》三十九(七右)云：上累危反，《杜註左傳》云：羸弱也。
《賈逵註國語》云：病也，劣也。《廣雅》，極也、疲也。《說文》，瘦也，
從羊嬴。右二(十五)約：下盧豆反，《王逸註楚辭》云：陋小也。《爾雅》鄙也。
《考聲》云：陋醜惡也。《說文》陋也。
後廣辨其所以二：初貧窮相；次帝王相。
初中亦二：一、直明其相；二、明其業報。初直明者。
所以然者，貧窮乞人，底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，饑寒困苦，
人理殆盡。
底極廝下者，興云：底者最也。廝下者，《公羊傳》曰：廝賤人也。
《漢書陳餘傳》曰：有一廝養卒，(張耳傳亦曰之)韋昭曰折薪曰廝，吹薰曰養。
蘇秦傳云：廝徒十萬。索隱約：養馬之賤者。（文）
最極廝養下賤者曰，底極廝下也。
衣不等者，明饑寒困苦，趣僅也，《應音》一（二十九）趣猶纔也，支援也。
襤縷以不全身，而不堪防寒。蔬食以不足充饑，僅持命耳。
饑寒困苦者，饑無食，寒無衣，故苦身心也。
人理殆盡者，《應音》六(十四)云：力紀切，《禮記》天理滅矣。《鄭玄》曰：
理猶性也。殆《說文》近也，將也，幾也。《易》曰：其殆庶也。今饑寒所苦所受，
性命近將盡，是謂困苦甚也。
《箋》曰：既饑寒逼迫，於容貌之進止，而豈全得其正，故云人理殆盡也。
理人心同然者謂之理。
《樂記註》：理容貌之進止也。（容貌進止者謂禮儀作法也）
《會疏》云：五倫五常人之性理，是名人理，貧窮者辜負父母，悖戾兄弟故云殆盡。
（文）今謂二註，恐似鑿矣。
義寂云：雖在人報人業垂盡，故云人理殆盡。（望西所引）此釋為穩，理者性也。
人性所受於天也，內道所謂業報也。
有說，理者分也。言雖人間一分，而生下賤者，更為饑寒所苦，今人倫分將盡，
人分盡而可類餓鬼，何可類帝王乎？
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