佛學漫談

二、明其業報

皆坐前世，不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭，

不肯修善，犯惡山積，如是壽終，財寶消散，苦身聚積，為之憂惱，

於己無益，徒為他有，無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦，

罪畢得出，生為下賤，愚鄙廝極，示同人類。

明所以其乞丐，下賤饑寒困苦，皆是由己前世業報，此乃阿難雖述其所以，

而承佛旨述之。是於釋迦教中，說五惡五痛五燒之張本也。

皆坐者，《應音》二（二十四丁）案，坐罪也，謂相緣罪也。

《蒼頡篇》，坐，辜也。《鹽鐵論》曰：什伍相連，親戚相坐，若引根本而反華葉，

傷小指而累四體是也。（文）

今按，明由順報業受順後惡報。

前世等者，從前世不植，至犯惡山積，明宿世不作善因，作慳貪業因。

如是以下，明由其惡因，命終受惡道長苦，此乃第二生也。

罪畢得出，下明今生，受其餘罪，此乃第三生後報也。

初中前世，不植德本者，《箋》曰：財施之功德也，前世之功德，為今日福報之本，

故云德本也。積財不施者，明不植財施因。

漢譯云：但坐其前世宿命，為人時愚癡，無智富益慳，有財不肯慈哀仁賢，

為善博愛施與。（文）

富有益慳等，明其慳貪，富有，《論語》子謂公子荊富有，曰苟美。慳者惜也。

（《韻英》）。恡也。（《集訓》）。貪也。（《字典》）

但欲唐得，貪求無厭，顯上慳相。唐《應音》二（十六）曰：唐徒也，徒虗也。

漢譯曰：但欲唐得，貪惜飲食，不信施貸後得償報也。（文）

但欲徒得財物，貪求衣食財物無厭足，如海吞水，是慳貪相。但欲二字，彰唯慳恡，

而不信施報，不信修善等者，不信作善，後世得福，故不修善。犯惡山積者，

不信作惡，後世得惡報，故犯惡業重積如岳山。

　如是下，次明惡因得惡報，中初明命終無恃怙，如是指前事也，財寶消散者，

平生所集積如山財寶，及命終悉皆消散也，苦身聚積，為之憂惱者，舉前貪求時勞，

其求利者，涉獵山川，馳走萬里，汲汲然故，云苦身等也。

於己無益，徒為他有者，雖生涯苦身積財，而命終則捨去，徒為他有，無一益己者，

無善可怙，無德可恃者，既趣未來時，善根福德外無可恃，然宿世不修善根，

故無應受善根善因可怙，既不修福，故無應得福報德可恃，是故墮惡道也，

恃怙二字出《詩經》蓼莪。

是故，死墮惡趣，受此長苦者，明其惡果，此明順生報，由慳貪因，得三惡道果報，

受長時苦，以償其罪。

吳本云：如是壽終時，財物盡索，素無恩德，無所恃怙，入惡道中。坐之適苦。（文）

　罪畢得出等者，明順後報，既償慳因罪畢出惡趣，今生得人間，而猶在其餘殃，

生下賤如是饑寒困苦，此乃由前世業報也。

吳譯云：然後得出解脫，今生為人，作於下賤，貧家作子，強像人形，狀貌甚醜，

衣服弊壞，單立獨立，不蔽形體，乞勾生活耳，饑寒困苦，面目羸劣，不類人色，

坐其前世，身之所作，受其殃罰爾，眾見之莫誰哀者，棄捐市道，暴露痟瘦，

黑醜惡極，不及人耳。（文）