是以《證卷》引此經文，而證真土證果，直同于化主，足以徵哉。
所謂利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也者，非此經文而何哉？云云
又云：無極之體者，謂法身周遍，法界無有極也，所謂毘盧舍那，遍一切處，
即是無極義也耳。
體者，謂身體即色身也，即于周遍法界法身之身體，故言無極之體也。
色身者，顏貌端正，容色微妙，乃應于之身之體也云云。
今詳，虗無無極為法性法身，為自受用身；又之身之體，為方便法身，為他受用身；
如是二身別體，而於此論相即，而後立二受不分者，恐非今文意。
何者今文意，得無為涅槃法之身，名法性法身，如言寂滅平等法身，何以二物相合，
言相即耶，思之。
今按《證卷》謹顯真實證者，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也。
即是出於必至滅度之願，乃至必至滅度即是常樂，常樂即是畢竟寂滅，
寂滅即是無上涅槃，無上涅槃即是無為法身，無為法身即是實相，實相即是法性，
法性即是一如。
次引第十一願，次引此經文，故知今文是第十一願成就文，乃證無上涅槃，
無為法身等，證果也，由是言之，承容色微妙句，彰得無上涅槃無為法性果之身，
名容色微妙也。
虗無取語道家，無極取語易家，而示無為涅槃。河上公《老子章句》：虗無制有形。
賈公彥述義《君平》云：虗無者，道德之身；道德者，虗無之神。（文）
今假彼顯無為法身。云：自然虗無之身。自然者，吾祖釋有因自然、果自然。
果自然者，謂使眾生成無上佛。無上佛者，法性法身也。今約其果自然。
經云：無為自然，顯非作非非作也。虗無之身者，無為法身也。
《論註》云：無為法身者，法性身也，法性寂滅，故法身無相也，以無為而標法身，
明法身非色非非色。（文）
今準解，虗無謂寂滅無相。無相者，無有相之長短方圓青黃赤白可取也。
謂之虗無，乃是法性涅槃之異名也。
《真土卷》引《涅槃經》曰：又解脫者，名曰虗無，虛無是解脫，解脫即是如來，
如來即是虗無，非作所作。乃至解脫即是如來，如來亦爾，不生不滅，不老不死，
不破不壞，非有為法，以是義故名曰如來入大涅槃。（文）
之身者，非虗無外別有身，涅槃法性為其體故名法身，即是法性法身也，虛無之身，
故非天非人也。
無極之體者，亦借語易經，顯方便法身。今解無極者，無有極是長短方圓青黃赤白。
極是非長非短非青非黃等之相之義。以方便法身，顯上無性法身虗無之身。
《論註》曰：法身無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。（文）
豈非方便法身乎！故知無極者，無極定相之謂也；無定相，故亦能天能人，
是曰無極之體。體是身義，身與體互顯耳。
皆受者，前聲聞菩薩人天，皆是受平等法身故。智慧神通，咸同一類，
形無異狀而已。
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