- May 21 Sat 2016 00:04
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雜記 — 12
- May 18 Wed 2016 21:25
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雜記 — 10
佛法講持五戒，五戒在佛家講，是保有人身的最基本，要守住這基本的五戒，
才能保證下一輩子、下一世，還能保有人身，還能夠再出生為人。
儒家講五常或說五倫，常是常規、常軌，倫，倫常。
五倫、五常，就是成為人的基本倫常。
既然是基本，其實遵不遵循、遵守這個戒一樣，違反的話，下一輩子就無法成為人了。
這是基礎，一定要遵守，所以佛一再告戒，一定要遵循，連最後一部被滅的經，
才能保證下一輩子、下一世，還能保有人身，還能夠再出生為人。
儒家講五常或說五倫，常是常規、常軌，倫，倫常。
五倫、五常，就是成為人的基本倫常。
既然是基本，其實遵不遵循、遵守這個戒一樣，違反的話，下一輩子就無法成為人了。
這是基礎，一定要遵守，所以佛一再告戒，一定要遵循，連最後一部被滅的經，
- May 17 Tue 2016 21:35
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雜記 — 9
- May 16 Mon 2016 21:33
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雜記 — 8
《無量壽經》下卷說：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，
隨意所願，皆可得度。
應知，此經（《無量壽經》）止住者，即是念佛止住。
為什麼這樣說，此經雖有菩提心之言，但未說菩提心之行相。
又雖有持戒之言，未說持戒之行相。
說菩提心行相者，廣在菩提心經等，但彼等經先滅，故菩提心之行，何因修之。
又說持戒行相者，廣在大小戒律，彼戒律先滅，持戒之行，何因修之。
一切其餘之行，準此應知。
故善導和尚在《往生禮讚》釋此文說：
萬年三寶滅，此經住百年。爾時聞一念，皆當得生彼。
釋尊教法，有正、像、末法之分，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。
到了末法、滅法時期，佛經就會慢慢的不見，眾生福薄少慧故。
無法依仗釋尊的教法修行，依法修行亦復難有成就。
阿彌陀佛有大願力，誓願救度一切眾生，甚至於此末法經教滅盡之時。
釋尊慈悲，為留念佛，故特留此經，為度眾生故。
眾生應該信是阿彌陀佛之本願，當發願往生，即能離苦（此娑婆）得樂（極樂樂），
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，
隨意所願，皆可得度。
應知，此經（《無量壽經》）止住者，即是念佛止住。
為什麼這樣說，此經雖有菩提心之言，但未說菩提心之行相。
又雖有持戒之言，未說持戒之行相。
說菩提心行相者，廣在菩提心經等，但彼等經先滅，故菩提心之行，何因修之。
又說持戒行相者，廣在大小戒律，彼戒律先滅，持戒之行，何因修之。
一切其餘之行，準此應知。
故善導和尚在《往生禮讚》釋此文說：
萬年三寶滅，此經住百年。爾時聞一念，皆當得生彼。
釋尊教法，有正、像、末法之分，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。
到了末法、滅法時期，佛經就會慢慢的不見，眾生福薄少慧故。
無法依仗釋尊的教法修行，依法修行亦復難有成就。
阿彌陀佛有大願力，誓願救度一切眾生，甚至於此末法經教滅盡之時。
釋尊慈悲，為留念佛，故特留此經，為度眾生故。
眾生應該信是阿彌陀佛之本願，當發願往生，即能離苦（此娑婆）得樂（極樂樂），
- May 16 Mon 2016 21:32
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再談轉型正義
中國，在這一片土地上，幾千年來，重複著相同的事情，相同的歷史事件。
一個新的政權的成，帶著一片的殺戮，排除異幾，建立威權，所有的被統治者，
就完全處在順我生逆我亡的地位，沒有人權，沒有尊嚴，有如草芥。
為了建立威權，先造神，就會有一批讀書人，為了利益，就算知道不應該，
一個新的政權的成，帶著一片的殺戮，排除異幾，建立威權，所有的被統治者，
就完全處在順我生逆我亡的地位，沒有人權，沒有尊嚴，有如草芥。
為了建立威權，先造神，就會有一批讀書人，為了利益，就算知道不應該，
- May 15 Sun 2016 22:02
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雜記 — 7
《觀無量壽經》說：
無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，
一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
要往生淨土，有備修諸行，但能回向，皆得往生。
但是何故經說，佛光普照，唯攝念佛眾生？
法然上人在選擇本願念佛集解釋說：
有三義：
一明親緣，眾生起行，口常稱佛，佛即聞之。身常禮敬佛，佛即見之。
無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，
一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
要往生淨土，有備修諸行，但能回向，皆得往生。
但是何故經說，佛光普照，唯攝念佛眾生？
法然上人在選擇本願念佛集解釋說：
有三義：
一明親緣，眾生起行，口常稱佛，佛即聞之。身常禮敬佛，佛即見之。
- May 13 Fri 2016 21:04
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雜記 — 5
無量壽經說，願生極樂淨土，有三輩。
說諸種行人，但都說一向專念無量壽佛。
這裡，一向就很重要。
在天五天竺，有三種寺：
一者一向大乘寺，此寺之中，無學小乘。
二者一向小乘寺，此寺之中，無學大乘。
三者大小兼行寺，此寺中大小乘兼學，故稱云兼行寺。
當知大小兩寺有一向之言，兼行之寺無一向之言。
若念佛之外亦加餘行，即非一向，若準寺者，可云兼行。
既言一向，不兼餘行，經意明白。
故知，先說餘行，後云一向專念。
此經意甚明，唯是說廢諸行，而唯用念佛。
若不然者，一向之言者，最難消歟。
說諸種行人，但都說一向專念無量壽佛。
這裡，一向就很重要。
在天五天竺，有三種寺：
一者一向大乘寺，此寺之中，無學小乘。
二者一向小乘寺，此寺之中，無學大乘。
三者大小兼行寺，此寺中大小乘兼學，故稱云兼行寺。
當知大小兩寺有一向之言，兼行之寺無一向之言。
若念佛之外亦加餘行，即非一向，若準寺者，可云兼行。
既言一向，不兼餘行，經意明白。
故知，先說餘行，後云一向專念。
此經意甚明，唯是說廢諸行，而唯用念佛。
若不然者，一向之言者，最難消歟。
- May 12 Thu 2016 21:30
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十五、以上之宗義者，善知識之教
- May 12 Thu 2016 21:29
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雜記 — 4
無量壽經，四十八願中攝生願有三願，十八、十九、二十三願。
十九願稱為來迎之願，說臨終時，現其人前。
第二十願說，至心回向，願生我國，不果遂者，不取正覺。
第十八願，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
這三願，淨土家共稱為攝生三願。
三願內容各有不同，十九願，佛現前，不說攝取往生。但是會在臨命終時現前。
十九願稱為來迎之願，說臨終時，現其人前。
第二十願說，至心回向，願生我國，不果遂者，不取正覺。
第十八願，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
這三願，淨土家共稱為攝生三願。
三願內容各有不同，十九願，佛現前，不說攝取往生。但是會在臨命終時現前。
- May 11 Wed 2016 21:25
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歎異鈔之雜記 — 7
