對於善人、惡人的觀念，如果以聖道門的修持，一定是要作一個善人，要廢惡修善，要積功累德，這樣才能成就佛道。行善，在淨土法門，也是一樣鼓勵為善。但是一味的要行善，而乎略了念佛，乎略了往生，這就會是本末倒置。法然上人主張，以念佛為本，乎略那些善、惡的觀念，排除會妨礙念佛的一切，說：為僧不能念佛，就應取妻念佛，取妻不能念佛，就應單身念佛。等等。就是念佛，排除萬難念佛。親鸞聖人的主張是：信心為本，想要念佛，這一瞬間，就已經被救度了。他的觀念是，自己是惡人，應該這樣的自覺。不是要超越善人、惡人，而是要透徹的認識自己就是惡人。說是徹於惡人，並不是叫人要去做壞事，我們不必去殺人去搶劫，我們本來就是惡人。在歎異鈔第十三段上，親鸞聖人說，人並不能按照自己的意圖去做惡事，或說是做壞事，
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歎異鈔第三段，ㄧ開始，可能所有學佛人都會無法接受。開頭就說：善人尚且得以往生，何況惡人。 所有的修行者，都會無法認同，因為認為是，惡人尚且得以往生，何況善人。這是站在聖道的立場的主張，修善才能。
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問曰：依何可知今所言之胎生，即是邊地耶？答曰：言「胎生」、言「邊地」，其語不異。《略論（曇鸞）之中，
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龍樹菩薩在十住毘婆沙論說：菩薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道，二者易行道。阿毘跋致，就是不退轉菩薩，菩薩到了不退轉位，就是只有進步，不會因為任何因緣而退轉，所以成佛就是必定的。往生極樂淨土之所以重要，因為阿彌陀佛的願力故，所有往生者，皆得不退轉之位，
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成佛有大小，依死捐佛寺、財物大小而定，虛妄之言。這段話是歎異鈔第十八段的前段，成佛不會因為布施一樣就能成就的。布施只是菩薩道修行中，六度萬行中的一度。布施又分為：財布施、法布施、無畏布施。
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問曰：如何謂之「胎生」？如何名為「化生」？答曰：《大經》先說「胎生之相」言：
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歎異鈔第二段說：諸位不顧身命，越十餘國境來訪，意在求聞往生之道。然各位心存懷疑，思我念佛之外，別有往生之道，經典法文等，大錯也。
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中國，在這一片土地上，幾千年來，重複著相同的事情，相同的歷史事件。一個新的政權的成，帶著一片的殺戮，排除異幾，建立威權，所有的被統治者，就完全處在順我生逆我亡的地位，沒有人權，沒有尊嚴，有如草芥。為了建立威權，先造神，就會有一批讀書人，為了利益，就算知道不應該，
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貢嘎上師在抉擇見的開示上對「見」做這樣的解釋：見帶有一種決定、固定的意思。看法與觀點可以變的，而「見」的定義是：
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歎異鈔文章很短，只有十八段，但是字字珠璣，值得一再的讀，將可以從中領悟很多阿彌陀佛的願力。是親鸞聖人的學生紀錄他從他老師那裡所聽到的。第一段所講的就是阿彌陀佛的願力。一個凡夫的我們應當如何的體認佛的願力。這一段話，是一種革命性的念佛，不同於通途的念佛。以往的常識是這樣認知的；我們是為了往生極樂而念佛，因為阿彌陀佛說，要將念「南無阿彌陀佛」的人救往淨土，
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問曰：以諸行往生，謂之邊地往生，依何文證可知？答曰：《大經》中說胎生、化生之二種往生，說其義言：「明信佛智者化生；
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問曰：念佛之行者，歸第十八願得往生；諸行之行人，憑第十九願預來迎。不可以為有不同，其故者：念佛行者之得往生者，往生之前已蒙來迎；
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