才市同行是一位很純真的念佛行者，他的詩句，簡單中透出了與佛同在的安心。下面的詩，簡單中的滿足。「我是富翁，除了南無的財寶，還加上阿彌陀的財寶。多麼幸福！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」南無阿彌陀佛是無上至寶，阿彌陀佛把五劫思惟，兆載永劫的修行，
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妙好人，這裡是專門指念佛行者，對一位真心的念佛者的尊稱。「妙好人」一詞，出於《觀經》釋尊讚歎念佛人的稱呼，說：若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，
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「凡小易修真教，愚鈍易往截徑，大聖一代教。無如是之德海。」阿彌陀佛的願力所成就的法，淨土教法，其當機者，其實就是凡小之一切善惡凡夫。何以見得，《無量壽經》釋尊在回答阿難尊者所問時說：佛言：「善哉，阿難！所問甚快。發深智慧真妙辯才，愍念眾生問斯慧義。
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佛法東傳，來到漢地，已經有二千多年。這其中發展出十個宗派，各有各自的所尊從的經典，所依據的教義。其中淨土一法，所依據的《無量壽經》傳入東土最早，最初一本於東漢年間，
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「圓融至德嘉號，轉惡成德正智；難信金剛信樂，除疑獲證真理也。」南無阿彌陀佛 六字，是極圓極頓，至德無上的名號。佛說法，三藏十二部，全融於此名號之中。天台判救，藏通別圓，藏教就是小乘佛教，通，大乘佛教也通小乘佛教，
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「權化之仁，齊救濟苦惱群萌；世雄之悲，正欲惠逆謗闡提。」齊化之仁，齊救濟苦惱群萌。《無量壽經》上釋尊說：欲拯群萌，惠以真實之利。惠以眾生真實之利益，重點是這個利益是真實的，所說的真實，要能經十方三世都不變，
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在《大般涅槃經》裡有一段有關度善星比丘的對話。善星比丘是釋迦族，也就是說，是釋迦族的皇室繼承人之一。在釋尊出家後，回本國，當時隨著釋尊出家的很多，包括有王位繼承權的王子，
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「淨邦緣熟，調達闍世興逆害；淨業機彰，釋迦韋提選安養。」上面這段文，出於《顯淨土真實教行證文類》序文中的總序。講的是《觀經》的因緣。《觀經》是因為闍世太子受到調達的唆使，而生殺害父王蘋婆娑羅，篡奪王位而起的。闍世王太子的父王當初為了求子嗣，相師奏於王，有一仙人不久將捨壽，命終已後，
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比丘尼，這是北傳佛教的特色，是南傳佛教所沒有的。佛法是釋迦牟尼佛所傳，於釋尊滅度後，由大迦葉集合五百阿羅漢，在七葉窟集結，由阿難尊者主持，由尊者誦出世尊所講過的經典，請問大眾（五百阿羅漢）
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淨土宗，行信淨土法門，往生極樂淨土。《無量壽經》又稱《大無量壽經》是顯說一代真實之教，淨土真宗。《無量壽經》大意者：依親鸞聖人之教典《教行信證》全名《顯淨土真實教行證文類》說：彌陀超發於誓，廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶；釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。十方世界都有諸佛的淨土，但是諸佛淨土，非是一般凡夫人所能到達的，
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禪宗六祖，不會經書，但是他得五祖傳衣缽，為第六代正統。而當時黃梅，雖說是五祖的道場，以五祖為和尚，但是神秀為上座，是五百人的首座，為教授師，講得三十二本經論，又云何不傳衣法。這是佛法的精妙處。禪宗被尊為傳佛心印，是釋尊一代教的精髓，講的是無為法。如《金剛經》說：實無少法可得，名為阿耨菩提。神秀禪師，講的是有為法，他講的是有修有證。所以他的偈說：身如菩提樹，心似明鏡臺。這是有為法，所以五祖要他再去參悟，重新寫一偈子來。不能把衣缽傳他。六祖雖然不識字，不會經書，於五祖下祇是默契得密授如甚深意。所以五祖付法與他。應知，釋尊傳衣缽與尊者大迦葉，沒說一法，只是捻花，當時在場的所有與會者，
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即心是佛。這是禪宗祖師黃蘗禪師的話。這裡所即的心是那顆心。是即我們這顆凡夫俗子的心是佛。還是那顆心向著成聖的心，用那顆心向成佛道的心是佛。都不應該如是看。不管是凡心、聖心都是妄心。凡夫不解佛意，反執為有凡心、聖心，將空作實，故知是妄。因妄故迷，但只要除卻這執著的妄心，除卻這凡情聖境，即是。當知，心外更無別佛。所以當初達摩祖師西來，所傳的法無他，直指人心，見性成佛。
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