眾生得以往生，是因為阿彌陀佛成就了眾生、機方得以往生的願行。這一點非常重要，有志者要能認真地去體會，去理解個中之要，去領納阿彌陀佛的願力，則往生必定。然而，佛代眾生成就了往生，成就了機法一體的往生願行，成就了 南無阿彌陀佛。在眾生、機方，對佛、法方的理解、體會程度，確有所不同。在信知此理，佛代眾生成就往生之願行，這一理上，有所不同。因為不同故，有既往生之人，亦有今往生之人，亦有當往生之人，這些的分別。這在《阿彌陀經》上也講的很，說：若人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，
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我念佛，有機會我也會勸人念佛。其實我這麼做，這樣的行，如果是出於我自認為我的能力，這又轉為自力的行了。應該這麼說，阿彌陀佛教我念阿彌陀佛，也讓我影響其他人也念佛。開頭這樣講，是要分別自力和他力。自力的念佛，有可能讓念佛者得以往生，但是也可能讓念佛者下地獄。這是禪宗的截流禪師的話，念佛不往生，結三世冤。佛名號具足萬德，念佛者如無法往生，或不往生，來生為大福報者，福大就容易造大業，
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想修行淨土法門者，當研讀《無量壽經》詳讀四十八願願文，應該會有一個疑問，而這個疑問，使他們很難跨越過，成就真實信心之行。《安心決定鈔》為這個疑問，設問而說：然者，在十方眾生未得往生之前，成正覺者，難得了解之事也。我們知道，阿彌陀佛的前身，法藏比丘，用五劫的時間思惟，完成了其度眾生的大願，
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《正像末和讚》中云：自力聖道菩提心， 以心語言不可及；常沒流轉之凡愚， 如何能令得發起。《正像末和讚》是親鸞聖人用日文所完成的偈，講述佛滅後在正法、
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《十住毘婆娑論》的<易行品>說：發願求佛道，比舉三千大千世界重。《十住毘婆娑論》是龍樹菩薩所著，提到求佛道，也就是大家朗朗上口的發菩提心。菩提心，菩提者，無限的大智慧活動之絕對境界，又稱之為佛果。所以說，要達到這種無限又是絕對的願行，這種心，要能夠發這種心，怎能說，
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發菩提心，菩提者即是佛果之名。菩提的全名叫：阿耨多羅三藐三菩提，是梵語，這是翻譯的手法，稱為翻音不翻意。阿字漢譯為無，耨多羅為上，三為正，藐為等，菩提為覺、覺悟、覺者，
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成就眾生往生後阿彌陀佛才成就佛道。因為願文意思說：若我成就十方眾生之願行，能令得往生者，我亦將成佛，若不得往生者，我不取正覺。由這一段經意，我們可以了解，阿彌陀佛成正覺，是依於我等眾生之得往生與否，
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淨土法門所稱名號者，是「稱我名號」的名號，即是無量壽佛名，亦稱南無阿彌陀佛。而了解以名號所具機法一體之意義，在口稱者，即言「如實修行」，
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「可憐總馬使，白首為誰雄。」這段唐詩若用在一般常途的念佛人，應該也是非常恰當。心是我們行動的主宰，但是若是用意識心去主宰行，那麼忙了半生，青絲成銀髮，
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這一段唐詩，刻畫著坊間修習淨土法門的情況及下場：宿昔青雲志，磋跎白髮年。目前的念佛法門，那些教導人家念佛的人，他們教的方法，能成就的就是這段詩。一個人要立志，要有大的志向，這是一件好事。立志後，要朝著這目標志向邁進，不應該中途而廢。但是這志向要和現實配合，要在自己能力範圍內，不應該是個永遠達不到的目標。在一個合理的目標上，自己努力朝目標前進，前進的步伐和方法，
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淨土法門發源於印度，再流入中國，傳於日本，所經的時間約三千年。（如果以漢地的天干地支的算法，到了公元一九七三年，即佛紀三千年。）在這期間，與阿彌陀佛有緣的，願生西方極樂世界的僧俗大眾，為數眾多，
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然佛代眾生圓滿了願與行，而既成就我等之往生。圓滿了十方眾生之願行，成就往生之時，成就機法一體之南無阿彌陀佛之正覺。故佛之正覺之外，無凡夫之往生。十方眾生之往生成就之時，佛亦成正覺故，佛之正覺與我等之往生成就同時也。這一段話出於《安心決定鈔》的第六段。我們知道：往生極樂淨土必須具至心、信樂、願生三心，至心是行，願生是願，
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