《一念多念證文》有一段話，最主要是講「攝益信心歡喜乃至一念之機。」是這麼說的：
獲真實之信心者，即被無礙光佛之心光攝取不捨。
這是親鸞聖人的話，獲真實信者，就是信心決定者，也就是往生成就者。
要往生成就，也就是要獲得真實信心，是一念即成就那？還是必須多念，
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善導和尚於《觀經四帖疏》解釋，但修眾行，迴向皆得往生，然何以佛光普照，
唯攝取念佛者，此有何意？
說云：此有三義。
一明親緣，眾生起行，口常稱佛，佛即聞之。身常禮敬佛，佛即見之。心常念佛，
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阿彌陀佛早已成就眾生的往生願行，只是眾生不知，因不知故，成有應無感。
因有應無感故，辜負阿彌陀佛的用心，也使佛成就的願行，無法成作眾生的願行。
若果眾生信此義，彌陀功德滿入眾生身心之中者，成就彌陀與眾生的感應道交，
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靈芝禪師的《觀經疏》在釋法界身之下是這麼說：
眾生不念者，有應無感，
眾生念佛者，成感應道交。
應是阿彌陀佛的攝受，阿彌陀佛對一切眾生都要攝受，所以處處應眾生之機，
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不言定散之眾生，不論道心之眾生，以法界之眾生為所化。
言法界者是所化境，釋為眾生界者是也。
言正由心到故，身亦隨到者，彌陀身心之功德，滿入眾生身心之中，
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就「法界身」，也就是《觀經》的第八觀所說的，

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前面幾篇文講的是如實修行與不如實修行的對照，下面這一段講念佛三昧，
這是第四十六段話，說：
言念佛三昧者，
報佛彌陀之大悲願行，本來入於在迷眾生之心想中，而不知；
今信知，是從佛來成就機法一體之 南無阿彌陀佛之正覺也。
願行皆從佛體來成就，故言拜之手、稱之口、信之心，皆是他力也。
入於迷眾生之心想中者，這是《觀經》的話：
諸佛如來是法界身，入眾生心想中。
阿彌陀佛的大悲願行，入於所有眾生中。
所謂的眾生，是十法界眾生皆是。
十法界：佛法界、菩薩法界、緣覺（辟支佛）法界及聲聞（阿羅漢）界為覺的四法界，
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自力念佛人，雖然也時時刻刻想和佛親近，但是又放不下自力心，想做點什麼。
想以一個清清白白的身心，用這種無垢的心見佛。
結果，佛是佛，我是我，沒有交集。
有一種念佛人。這程度非常高的，他們認為可以與佛同在，但是還是自力心，
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西山派的證空法師於他的《鎮勸用心》有這樣的一段話說：
睡明一夜，亦在報佛修德之中而明，
醒過一日，亦在彌陀內證之中而過。
根機雖拙，亦不可卑下，佛有救下根之悲願，
行業雖疏，亦不可疑慮，經有乃至一念之文。
勤勉亦可喜，正行精進故，
不勤亦可歡，正因圓滿故。
徒論機之善悪，勿忘佛之強緣。
於不信亦當愈信本願，於懈怠亦當益仰大悲。
佛恩無處不在，佛的法身遍一切處，無所不在，所以縱然你是睡夢中空過一夜，
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《安心決定鈔》第四十四段講如何是自力念佛，說云：
自力念佛之人者，
將佛去除置於西方，以我自身為白白之凡夫。
有時亦想佛之他力而稱名號，故佛與眾生疏遠。
道心稍起之時往生亦覺近，念佛之心亦倦，道心亦冷之時，往生亦極不定矣。
於凡夫之心，發道心亦稀故，常為往生不定之身，待至臨終無決定心故，
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法然上人在他的《和語燈錄》對於念佛有很深刻的解說：
本願之念佛者，使其獨立而不插助，插助者生於邊地。
言插助者，亦以智慧插助，亦以持戒插助，亦以道心插助，亦以慈悲插助也。
夫善人者，如善人念佛，惡人者，如惡人念佛，惟生俱之本然而念佛之人，
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《安心決定鈔》第四十三段接著說：
言與名義相應者，
思以 阿彌陀佛之功德力，我等方得往生而稱念也。
領解之信心現於語言，故以善解 南無阿彌陀佛六字，言三心也。
故思佛之功德，必至成入我身，而口稱 南無阿彌陀佛，即是三心具足之念佛也。
曇鸞和尚的《往生論註》的文意中，講如實修行，與名義相應。
與名義相應者即如實修行。
阿彌陀佛之功德者：依鸞師所說是為：實相身及為物身。
阿彌陀佛以正要成作眾生之願行，令眾生往生淨土，於信知此理而稱名，為如實修行，
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