曇鸞和尚在他所註的《往生論註》下卷有一段話，討論如何是如實修行，說：
有稱名憶念而無明猶在不滿所願者，
何者，由不如實修行與名義不相應故也。
云何為不如實修行與名義不相應，
謂，不知如來是實相身是為物身。
又有三種不相應。
一者，信心不淳，若存若亡故。
二者，信心不一，無決定故。
三者，信心不相續，餘念間故。
此三句展轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續；
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所說，然下根之凡夫等者，是為闡明「下」之機之文，

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上文提到兩故，大慈悲故及所發之本願故，此都是佛願之生起本末。
如上之兩個外尚有兩個：
佛本來是願行成滿之體，名體不二故，非是佛體具足願行，佛的名號亦具足願行，
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淨土真宗行者，都會自比為愚鈍之眾生，何以故？
假如自己有能力，不用靠佛的願力，就能出離生死，那這種人，一定是個智慧的覺者。
但是念佛行者，上下看自己，左右橫量自己，曾無一力，可以自己出離生死，
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《觀經》有一段話說：
諸佛如來是法界身，人眾生心想中。
念佛者，稱念佛的名號，也就是稱念 南無阿彌陀佛。
這是正常的一般的念佛，但是不應該只局限於口稱名號，念佛的功德，起歸命願往生想，
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凡佛一體就是機法一體。
凡夫的心身（機方）與佛德（法方）為一體故，言 南無阿彌陀佛。
在《安心決定鈔》第三十九段，接著說：
領解念佛三昧，心身亦還成 南無阿彌陀佛，
其領解現於口業之時，稱念 南無阿彌陀佛是最殊勝之弘願念佛也。
在這一段之前，所講的是念佛三昧之法德，從本段起，我們將說的是念佛三昧之行相。
本段文是標示，弘願如實的念佛。
念佛三昧的行相，為機法一體，也就是 南無阿彌陀佛。
三業，身口意，如何凡夫三業與佛的三密相印。
這裡用印，印就沒有前後，不會有不一致的問題。
我們書寫名字，前一次和後一次，可能會相似，但不可能百分百相同，
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八仙的事跡和信仰，在台灣還是蠻廣的，尤其是呂洞賓，稱為呂仙祖。
呂洞賓稱名呂巖真人，還真有其人。
根據《指月錄》記載，是在六祖惠能下第九世，有這樣的一段記載：
呂巖真人字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆，遇鍾離權，授以延命術。
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世尊的生母摩耶夫人，生世尊後即逝，生忉利天。
世尊成佛後，陞忉利天為母說法，我們常常讀的《地藏菩薩本願功德經》
就是當時佛在天宮所講的。
世尊在忉利天九十天，後辭天界而下。
此時四眾八部，都往空界奉迎世尊。
其中有一位比丘尼名蓮花色比丘尼，想說我是尼身，在迎接的隊伍，
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名號是無為常住之法，而且是先於機方早已成就，也就是在佛方既成。
然物與心本來雖不二，入定觀察之時方現，不觀者不現此事。
本來雖成不二，不信託者無此益，信託之時方得此益也。
色心功德本來不二，但是不感者則不應，感之時方得此應之益。
名體一致之名號，亦是無為常住，故信知此理而念佛，即蒙色心功德機法一體之利益。
又諸法本來雖空，但若不知道其中之實相道理，依然猶是見實有，而執為實有。
了知諸法本空之時，方能見諸法空相，得見真空。
然雖始成空，還是本來之空，而非是今始有之空。
今此亦同，機法一體雖本來成就，先於機已成，在佛方既成。
然不知此理之時，生佛眾生，各自有別，各判然別物。
於信心成就之時，始契會此義。
然雖今始契會（因為今始信知）此義，而並非今日才開始有此機法一體。
是阿彌陀佛於十劫成道之時，已然成就眾生往生之願行，成就了機法一體之自然元體。
眾生性得之色心功德與報佛之功德成一體之義，言還成其一體之法也。
舉《法華經》信解品，可以讓讀者體會，經中敘說長者子自小失蹤的故事，要言如下：
有一富長者，有一獨子自小失蹤，長者派了大批人力尋找，都沒有消息。
這位長者子，失蹤後被帶離故鄉，四處流浪，也不知道自己原來的身分。
四處流浪，沿門乞討，難得一日溫飽，一日流浪來到了自已的家鄉，剛好被長者發現，
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禪宗三祖僧璨禪師著《信心銘》開頭就說：
至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。
我們說禪宗的三祖，有兩種不同的說法，一個指釋尊入滅後，由大迦葉為初祖，
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第三十八段（《安心決定鈔》）說：
縛日羅冒地尊者，常作水觀故，受心力所引，而身亦變成於池。
當知，若染其法者，色心二法亦還成其法也。
縛日羅冒地尊者，在《宋僧傳》有此尊者，譯言跋日羅菩提，南印度人，
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念佛行者，其出息入息，也就是身心之日常生活，皆止於佛所回施之功德，
即「色心二法」與「回施之功德」成一體。
眾生之色心二法是機法一體，而 南無阿彌陀佛六字，亦是全法，亦可是全機，
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