佛學漫談

念佛行者，其出息入息，也就是身心之日常生活，皆止於佛所回施之功德，

即「色心二法」與「回施之功德」成一體。
眾生之色心二法是機法一體，而 南無阿彌陀佛六字，亦是全法，亦可是全機，

也是二字為法，四字為機，因機法一體故。
《安心決定鈔》椄下來，第三十七段說：
我等色心二法及三業四威儀，
報佛之功德無所不至者，南無之機與阿彌陀佛片刻亦不離，念念皆是 南無阿彌陀佛。
然者，出息入息，亦無時分，離佛之功德故，皆是 南無阿彌陀佛之體也。
此不只僅在眾生之上成機法一體，而在佛心亦是機法一體。
更進一步顯示，不啻佛心以及淨土的依正二報，三種莊嚴，一一之諸相，

皆是機法一體之義趣。
此即是「念佛行者」所仰之「機法一體」之願力，其「機法」之義。
在《觀經》第八觀像觀所云：
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
此是信心決定之行者，所住的信心，其信心亦不離念佛。
諸佛如來大慈，應眾生之心即現，因有斯等之勝益，故釋尊勸說，應心常念佛、想佛。
眾生者，五蘊假和合而言眾生，而五蘊者：色、受、想、行、識等五。
五蘊之後四者是心法之差別相，但唯是一心，此四者與初之色者合，即色心二法，

也就是眾生之體也。
所說「色」者：極微（肉身細分，粗者肌肉、骨骼、血液等所成，細分之，

皆是細胞組成，而細胞再細分，仍然有各種的分子，故佛稱之為極微。）所成之肉身。
所說「心」者：剎那生滅之識心也。
「三業」者：身、口、意三也。此三在眾生稱三業，在佛者為，

身密、語密及意密等三密。
「四威儀」者：行住坐臥百般之動作。
於「有漏五蘊」所成就的眾生，若心若色，皆不離彌陀德之處，

而「三業四威儀」亦無別於此也。
這裡所說「有漏」者，修行如集財寶於容器中，日積月累，終將有滿的一天，滿了，

就是成就了。
當然容器有大有小，小的稱阿羅漢道，最大的為佛道。
在積累功德時，這所用於積累的容器不能有漏，不然就不可能積滿。
眾生因為無明所覆，全是妄想執著，無法成就真實功德，而且還一直在消耗自己的功德，

有如漏器，故稱為有漏五蘊。
所說「報佛」者：酬報第十八願，而成就佛道之佛，即是應機法一體之願力所成就之佛。
為示信此願力之念佛行者，自然得實現機法一體之利益是理所必報故，特言報佛也。
而得此利益之行者，自然念報佛恩祖師恩及善知識恩，或弘法或護法等。
「南無之機」者：言信託之眾生也。於念佛三昧了解之眾生，

其色心與 阿彌陀佛片刻亦不離之時，故眾生剎那念念之言行總皆是 南無阿彌陀佛之義。
此皆是佛之功德。
雖言「南無之機」，於六字中分二字四字為機法者不可混濫。
於六字中之南無為機方者，是指機為信託之信（受法），而非指眾生色心（性得）之義。
若以信託之信為南無之機者，則不合此一段之所明，故言與彌陀之功德不離者，

是眾生之色心三業四威儀之意，而非指信託之信，有志者當熟讀而不可謬也。
三業四威儀皆不離佛德者：
岀息入息，常時之呼吸即是六字，「六字之外無身心」之意也。
「體」者：指行者之身心也。