- Sep 04 Sun 2016 22:00
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安心決定鈔讀後 — 60
- Sep 03 Sat 2016 22:58
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安心決定鈔讀後 — 59
關於「色心功德機法一體」，這個信心決定的念佛行者所得到的一項利益，
有必要再繼續討論。
首先，最先提出「佛凡一體」這個概念的人，還有他所說的話。
最先談論者為存覺上人，他在他的著作《真要鈔》說：
未來眾生之往生淨土之種子悉皆成就，聞其理，發起一念領解之心者，
有必要再繼續討論。
首先，最先提出「佛凡一體」這個概念的人，還有他所說的話。
最先談論者為存覺上人，他在他的著作《真要鈔》說：
未來眾生之往生淨土之種子悉皆成就，聞其理，
- Sep 02 Fri 2016 22:20
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安心決定鈔讀後 — 58
- Sep 01 Thu 2016 21:57
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安心決定鈔讀後 — 57
漢譯的《無量壽經》我們稱之為《平等覺經》，在末後有一段話說：
聽聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踊躍，心意清淨，衣毛為起，或淚出者。
聽聞無量壽佛名號，就是聞 南無阿彌陀佛名號，感動歡喜的心情，有如此的現象。
這樣的情況，我們可以知道，並非是一的歡喜，是因為知道我們的出離已成就，
聽聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踊躍，心意清淨，衣毛為起，
聽聞無量壽佛名號，就是聞 南無阿彌陀佛名號，感動歡喜的心情，有如此的現象。
這樣的情況，我們可以知道，並非是一的歡喜，
- Aug 31 Wed 2016 21:40
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雜記 — 48
孔子周遊列國，當然目的是要把自己的理念，貢獻出來，能夠得到國君的賞識，
能展現他的抱負。
有一天，他車行的路上，有一群小孩子在路中間玩，他們用泥土堆出了城來。
因為阻擋了他的路，所以孔子下車要小孩子們離開讓路。
其中一個小孩子就對孔子說：從來是車繞道於城的，那有城讓路於車的。
孔子認為這孩子強辯，所以想用理服他，就讓他問問題，如果誰輸了就讓路。
小孩子就問孔子，天上的星星有多少，孔子回說，太遠了無法數。
又問，那麼近的，你的眼睫毛有幾根，這一問還是無法回答。
所以孔子認輸，就繞道而行。
人有人的優點，但是也有天生的缺點，這是不可能克服的。
人，太大的看不清，或是看不見，太小的也相同。
就以光來講，光譜裡紅色以內的光，人的眼睛看不到，紫色以外的光，也一樣看不見，
能展現他的抱負。
有一天，他車行的路上，有一群小孩子在路中間玩，
因為阻擋了他的路，所以孔子下車要小孩子們離開讓路。
其中一個小孩子就對孔子說：從來是車繞道於城的，
孔子認為這孩子強辯，所以想用理服他，就讓他問問題，
小孩子就問孔子，天上的星星有多少，孔子回說，太遠了無法數。
又問，那麼近的，你的眼睫毛有幾根，這一問還是無法回答。
所以孔子認輸，就繞道而行。
人有人的優點，但是也有天生的缺點，這是不可能克服的。
人，太大的看不清，或是看不見，太小的也相同。
就以光來講，光譜裡紅色以內的光，人的眼睛看不到，
- Aug 30 Tue 2016 21:56
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安心決定鈔讀後 —56
拜佛、念佛這是一般佛教徒日常的修行，也有很多的佛教徒把它當作是功課。
拜佛是對佛的恭敬及歸命等，念佛也表現出對佛的尊敬及信仰。
但是我們必須清楚的知道，拜佛、禮拜不一定就是歸命，而歸命定會禮拜、拜佛。
念佛也是一樣，假如沒有歸命的心，不知道、不信知，名號為我往生之信行，
拜佛是對佛的恭敬及歸命等，念佛也表現出對佛的尊敬及信仰。
但是我們必須清楚的知道，拜佛、禮拜不一定就是歸命，
念佛也是一樣，假如沒有歸命的心，不知道、不信知，
- Aug 29 Mon 2016 22:20
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安心決定鈔讀後 — 55
- Aug 28 Sun 2016 22:26
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雜記 — 47
我們得以往生成就，全是依仗阿彌陀佛為我們成就的願行。
又阿彌陀佛如何攝受我們，光明，用佛的無量光明攝受我們，何以得知，《觀經》說：
光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
阿彌陀佛又號無量光佛，用佛的無量光明，攝受念佛眾生，就是念佛眾生。
所以那些修諸功德迴願往生的，不在攝取不捨之內，這是釋尊證誠的話。
假若沒有阿彌陀佛的德號，我們往生的願行無著落，
又阿彌陀佛如何攝受我們，光明，用佛的無量光明攝受我們，
光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
阿彌陀佛又號無量光佛，用佛的無量光明，攝受念佛眾生，
所以那些修諸功德迴願往生的，不在攝取不捨之內，
假若沒有阿彌陀佛的德號，我們往生的願行無著落，
- Aug 27 Sat 2016 22:46
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安心決定鈔讀後 — 54
《教行信證文類》行卷，對行信所得的利益這麼說：
爾者，獲真實行信者，心多歡喜故，是名「歡喜地」。
行信，也就是願行，這百分之一百是阿彌陀佛所成就的，所以一開始就說「獲」。
這裡明白的點出，他力信心是佛所賜予的，是佛的願力所成就的。
假如你信不及，阿彌陀佛的願力所賜的，自己用力的修，辛苦的修，認真的修，
爾者，獲真實行信者，心多歡喜故，是名「歡喜地」。
行信，也就是願行，這百分之一百是阿彌陀佛所成就的，
這裡明白的點出，他力信心是佛所賜予的，是佛的願力所成就的。
假如你信不及，阿彌陀佛的願力所賜的，自己用力的修，辛苦的修，
- Aug 25 Thu 2016 21:55
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安心決定鈔讀後 — 53
- Aug 24 Wed 2016 22:14
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安心決定鈔讀後 — 52
《六要鈔》對信心行，引《涅槃經》的話說：
如恆河邊有七種人，恐畏寇賊入河中，
第一人者，入水即沉。
第二人者，雖沒還出，出已復沒。
第三人者，沒已即出，更不沒。
第四人者，入已便沒，沒已還出，出已即往，遍觀四方。
第五人者，入已即沉，沉已還出，出已即往，住已觀方，觀已即去。
第六人者，入已即去，即住淺處，觀察近遠。
第七人者，既至彼岸，登上大山，復無恐怖，離諸怨賊，受大快樂。
這是一種譬喻，假若用佛家對各種眾生的根基為比喻者：
第一種人，稱之為一闡提，也就是斷善根的眾生。
第二種人，就是造惡的眾生。
第三種人，內凡。
第四種人，四果，就是聲聞乘的聖流。
第五種人，我辟支佛，緣覺乘。
第六種人，為菩薩。
第七種人，佛。
從第四種人起到第七種人，我們稱之為聖者。
第三種人，是內凡三賢之人。
而前面二種人，就是我們，就是常沒常流轉於五道的凡夫。
阿彌陀佛發願要救度的，就是最前面的二種人。
善導和尚也在《觀經四帖疏》特別指出，佛所被之機者，說：
「常沒之凡夫」，就是一般的眾生，即是造惡之人，就是指我們，我們這種常沒的凡夫。
佛救度的重點，發願要度的眾生，基本、根本就是常造惡的眾生，再延及善人。
而這救度之法，為眾生發願修行成就的救度之法，就是名號，以名號來成就救度眾生。
發願要救度的，就是以所有無力出三界的凡夫，誰是無力出三界的凡夫，
如恆河邊有七種人，恐畏寇賊入河中，
第一人者，入水即沉。
第二人者，雖沒還出，出已復沒。
第三人者，沒已即出，更不沒。
第四人者，入已便沒，沒已還出，出已即往，遍觀四方。
第五人者，入已即沉，沉已還出，出已即往，住已觀方，觀已即去。
第六人者，入已即去，即住淺處，觀察近遠。
第七人者，既至彼岸，登上大山，復無恐怖，離諸怨賊，受大快樂。
這是一種譬喻，假若用佛家對各種眾生的根基為比喻者：
第一種人，稱之為一闡提，也就是斷善根的眾生。
第二種人，就是造惡的眾生。
第三種人，內凡。
第四種人，四果，就是聲聞乘的聖流。
第五種人，我辟支佛，緣覺乘。
第六種人，為菩薩。
第七種人，佛。
從第四種人起到第七種人，我們稱之為聖者。
第三種人，是內凡三賢之人。
而前面二種人，就是我們，就是常沒常流轉於五道的凡夫。
阿彌陀佛發願要救度的，就是最前面的二種人。
善導和尚也在《觀經四帖疏》特別指出，佛所被之機者，說：
「常沒之凡夫」，就是一般的眾生，即是造惡之人，就是指我們，
佛救度的重點，發願要度的眾生，基本、根本就是常造惡的眾生，
而這救度之法，為眾生發願修行成就的救度之法，就是名號，
發願要救度的，就是以所有無力出三界的凡夫，
- Aug 23 Tue 2016 21:50
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安心決定鈔讀後 — 51
元照法師在他所著的《游心安樂道》說云：
四十八大願，初先為一切凡夫，後兼三乘聖人，故知淨土宗之意，本為凡夫兼為聖人。
阿彌陀佛的前身法藏菩薩，深知眾生輪迴，流轉於五道，沒有出離之能力，
四十八大願，初先為一切凡夫，後兼三乘聖人，故知淨土宗之意，
阿彌陀佛的前身法藏菩薩，深知眾生輪迴，流轉於五道，
