佛學漫談

《六要鈔》對信心行，引《涅槃經》的話說：
如恆河邊有七種人，恐畏寇賊入河中，
第一人者，入水即沉。
第二人者，雖沒還出，出已復沒。
第三人者，沒已即出，更不沒。
第四人者，入已便沒，沒已還出，出已即往，遍觀四方。
第五人者，入已即沉，沉已還出，出已即往，住已觀方，觀已即去。
第六人者，入已即去，即住淺處，觀察近遠。
第七人者，既至彼岸，登上大山，復無恐怖，離諸怨賊，受大快樂。

這是一種譬喻，假若用佛家對各種眾生的根基為比喻者：
第一種人，稱之為一闡提，也就是斷善根的眾生。
第二種人，就是造惡的眾生。
第三種人，內凡。
第四種人，四果，就是聲聞乘的聖流。
第五種人，我辟支佛，緣覺乘。
第六種人，為菩薩。
第七種人，佛。
從第四種人起到第七種人，我們稱之為聖者。
第三種人，是內凡三賢之人。
而前面二種人，就是我們，就是常沒常流轉於五道的凡夫。

阿彌陀佛發願要救度的，就是最前面的二種人。
善導和尚也在《觀經四帖疏》特別指出，佛所被之機者，說：
「常沒之凡夫」，就是一般的眾生，即是造惡之人，就是指我們，我們這種常沒的凡夫。
佛救度的重點，發願要度的眾生，基本、根本就是常造惡的眾生，再延及善人。
而這救度之法，為眾生發願修行成就的救度之法，就是名號，以名號來成就救度眾生。
發願要救度的，就是以所有無力出三界的凡夫，誰是無力出三界的凡夫，

就是造惡的眾生。
我們生活在此娑婆世界的眾生，就是造惡的眾生。
我們所處的環境，稱之為五濁惡世，佛說：劫濁、眾生濁、命濁，是個造惡之所。
我們無時無刻不造惡，佛說「起心動念，無不是惡。」「曾無一善」。
這樣的眾生，造惡為多，難得一善，又有何之因緣，又有何能力，得能出三界之苦。
所以阿彌陀佛，為悲愍我們的無力，我們的一再沉淪受苦。
知道我們連成就少善都無力，所以為我們發願修行，成就我們的往生，故知，

我等造惡之凡夫，為佛發願救度，所被之機的正機。
聖人及善人，皆因佛願成就救度一切苦眾生之緣，同蒙救度，與一切造惡凡夫，

同被此大利益。
雖說往生之機，有善有惡，有凡有聖，但這只是機之性得。
而所有往生者，皆依法體所成就的願行，非是機方之力，往生之願行，

於機方不用分毫之力，這一點必須分明。