在佛與眾生的感應道交上，天台宗有很多的妙談，闡明眾生與佛之間的感應和關係。《華嚴經》普賢行願品，普賢菩薩發十大願，我們稱之為十大願王，其中一願：普皆迴向，也是明菩薩代眾生受苦之意。所以我們可以得出，若此「生佛感應之因緣」，與若彼「自業自得之業報之因緣」，
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《正法念經》說：非異人作惡，異人受苦報，自作業自得果，眾生皆如是。不是你作的惡事，不會是你受苦果。自作自受，自己造業，自己得果報，這是一個固定的道理。這是通途的法義，釋迦牟尼佛所教導的佛法，自己造業，自己受果報，沒有自己作業，
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若依一般的佛教，假若想往生極樂淨土，那麼行人本身就須發願，更須努力於修行，以期能如願往生。而今此他力法門，將這願行之修行，由菩薩承擔，由阿彌陀佛來成就此願行。而所成就的果，往生之果，全歸於機，歸於眾生。所以說，領解第十八願者，即是領解名號，即是「知往生之願行，已成為於法體，
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名號者即是 南無阿彌陀佛。《教行信證文類》行卷說：今彌勒付囑之一念即是一聲；一聲即是一念；一念即是一行；一行即是正行；
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《教行信證文類》行卷，解釋《無量壽經》釋尊付屬彌勒菩薩文中，
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信是願力所成就的，是阿彌陀佛為救度眾生而發的願，願成力，成就救度眾生的願力。而行亦是阿彌陀佛的願力所成就的，所以說行亦在阿彌陀佛。眾生但是信，而無暇稱念彌陀名號，如此亦不減願力。這是他力的信行，力不是出於眾生，皆由佛的願力所成就的，而且是已經成就了的。就是因為力不是眾生所出，所以縱使眾生深信阿彌陀佛的救度，而欣願往生，
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對於歸命的一念，受取本願之功德，方可遂往生之一大事。有二種的指示：一者，但於信心之處，由佛方、法體所成就之願行，顯於念佛眾生（佛念眾生）機方。二者，法體、佛之願行，印於眾生（念佛、佛念眾生）心，而顯於口業，稱佛名故，
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中興上人在《御一代聞書》對信心成就，就是領解阿彌陀佛的信心做如此的解釋，說：信託彌陀者，成為 南無阿彌陀佛之主。
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對自力的「信行」，雖說用盡心力，看似認真，用心念佛，但是，失之毫釐 差以千里。《安心決定鈔》第二十四對這種念佛人，發出如是的感嘆，說：雖然信本願稱念名號，以謂他方外佛之功德，於名號不下功夫，則不遂往生等者，真實可悲之事也。雖然也信阿彌陀佛所發的願，稱為本願，知道稱念名號。經說，阿彌陀佛極樂淨土，位於西方去此世界，十萬億佛土。所以就認為阿彌陀佛是他方之佛，我若果不努力念佛，不於名號上下功夫，
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古人云：異計者，知阿彌陀佛四字，不知南無二字。這一段話，好像很簡單，但是，可能有非常多的人都會如此做，
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《無量壽經甄解》的著者道隱法師，在他所著的《寶章明燈鈔》對此「十劫邪計」做這樣的說：此異計之意者，以過去已成為決定，而無現在之決定；又以佛之已成，為自之往生，而且自無決定心。彌陀如來十劫正覺之時，同時成就眾生之往生決定故，聞此應該記憶在心，
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對於此「十劫邪計」的糾正，中興上人的《御文章》有幾處文章破斥之。在初帖第三通說：不忘彌陀如來初從十劫正覺，決定我等往生之恩，言即是信心之相者，此非也。雖知阿彌陀如來成就正覺，若不知我等往生之正因即他力之信心之謂者，徒然也。阿彌陀佛十劫前成就我等的往生，成就我等往生的淨土，這是阿彌陀佛的大恩。但並非是知道就是成就了，並非知道如是即是信心成就。當知，我等得往生，在於領納阿彌陀佛所成就的他力信心，往生正因在他力信心，
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