佛學漫談

名號者即是 南無阿彌陀佛。
《教行信證文類》行卷說：
今彌勒付囑之一念即是一聲；一聲即是一念；一念即是一行；一行即是正行；

正行即是正業；正業即是正念；正念即是念佛，則是南無阿彌陀佛也。
念佛就是念 南無阿彌陀佛，即是稱佛名，稱佛名故，即是正念。
聖道門或是淨土要門者，他們都同意，臨命終時一定要正念現前，如能正念現前，

即得蒙佛接引，往生極樂。
不管這個理論基礎是否正確，都強調要正念。
今說念佛即是正念，那更明白表示，念佛即是蒙佛攝受，所以《觀經》說：
光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
念佛即是正念，正念故佛光常照，攝取不捨。
當知，稱名能破眾一切無明，能滿眾生一切志願。
稱名即是正念，即是正業，即是正行，即是一行。
既是正念、正業、正行、一行，當然能破一切無明，此乃佛願力所成就故。
能滿眾生一切志願，一切志願者，以成佛為最，一切無明皆破故，即是成佛。
又，成佛之前，有往生之眾生，尚有志願想完成，佛願皆能成就，佛願第二十二願說：
設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。

除其本願，自在所化。為眾生故，披弘誓鎧。積累德本，度脫一切。⋯。
一生補處，就是等覺菩薩，再上一層就是妙覺，也就是成佛。
經上說的，釋尊滅度後，下一尊佛就是彌勒佛，彌勒菩薩所成就，

彌勒菩薩我們稱之為一生補處。
菩薩往生後，因為本願故，想往他方世界，度化有緣眾生，阿彌陀佛亦滿足之，

以阿彌陀佛的弘願，為其鎧甲，到十方世界度脫眾生，不會為因度眾生故，造業而墮落，

無法成就道業。
因披阿彌陀佛的弘誓鎧甲故，縱使因度眾生之故，造惡業，因惡業故將墮落，

以佛願力故，皆能化解，皆能成就滿足度眾生之願。
所以《行卷》接著說：
稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，

南無阿彌陀佛即是正念也。
念佛之妙，在於成就往生，成就圓滿行者之願，此皆是佛願所成就故，

此即是他力之妙道。
領解此理，即能領解佛願力的救度，就不會把念佛當成積功累德。
念佛原是無相之法，佛願力所成就故，他力加持故，若將之當成積功累德，

就是把本來的無相法，當成有相法來用，枉費阿彌陀佛的用心。
所以《安心決定鈔》第二十六條說：
知此處，即謂領解第十八願也。
第十八願，稱為本願，是阿彌陀佛為度眾生的根本，一切的願，因為成就第十八願而發。
所以若果領解上面的道理，即領解阿彌陀佛的本願。
所以，知名號者，即是知成就我等往生之法體。
南無就是歸命，發願迴向。
歸命於誰，歸命於阿彌陀佛，所以南無後就是阿彌陀佛。
發願又如何，發願成就阿彌陀佛，就是發願做阿彌陀佛。
迴向於何處，迴向於阿彌陀佛，將一個只知造罪的凡夫人，迴向，

迴歸成為圓滿功德的南無阿彌陀佛。
如是了解，如是信入，即了解機法一體，機法不二之妙趣。
即是安心，即是成就，即安堵我之往生。
此即是領會第十八願之義也。