佛學漫談

對於歸命的一念，受取本願之功德，方可遂往生之一大事。
有二種的指示：
一者，但於信心之處，由佛方、法體所成就之願行，顯於念佛眾生（佛念眾生）機方。
二者，法體、佛之願行，印於眾生（念佛、佛念眾生）心，而顯於口業，稱佛名故，

而引入淨土。

第十八願之三信及十念者，皆是阿彌陀佛的願力、他力之迴向。
換句話說，即法體之功德顯現於眾生之上故。
不管是心之信，或者口之行，絲毫無眾生之自造，非是眾生自力心行所成。
而並非是說，心信之處未具足願行，要待口稱之後方得領受願行。
其實心信之處，已然全領法體之願行，因之，往生之大事成辦者，不待言也。
當知，信心與稱名不是同時並立，信心者是初起，稱名者是後續。
以初起之一念，佛因滿足，而其滿足之分，向後成為盡形壽之相續念佛故。
若初起之一念未滿足者，後續之多念亦是未滿足矣。
念佛行者之相續念佛，於初起一念之信心，領受法體之全分故，則後起多念之稱名，

持初起之全分，不增不減而相續。
故此，就眾生領受阿彌陀佛所成就的願行全分之初，不得不言：
「在發起信託一念之時，決定往生」。
此者，但就「信心」之一邊，而指示者為此也。
信託之時，領受全分，就此相續而至於臨命終，成為稱名故，初心與後行之通涉，

有示機受全相之必要。
於領會法體成就凡夫之願行之理，謂之為三心，而示其三心顯於口，成為稱名者，

即在此也。
弘願法之顯於眾生之全相而言，即是「信心稱名」。
即信心一發起，成為聲聲相續，此等者為長壽之機，為長時相續之人者也。
若短命者，無長時相續之緣，而於自己之往生即無妨礙，因為一念之信，

能與法體相應故，名號之功德，全成我有，而佛因無缺故也。
應知，信亦是願力，行亦為阿彌陀佛的願力所成就的。
從信及於行亦是不增不減，但是，但信而無暇稱念亦不減願力。
眾生之往生者，非在眾生信託稱念之功，全是願力自運之功也。
自力行與他力行，其實就如此。
眾生但仰其願力，捨棄自我的執著，信受阿彌陀佛所成就的願行。
這就是初起之信心，而信託其願力之全體，而顯出於口頭、口業，此即是後續之稱名者。