佛學漫談

中興上人在《御一代聞書》對信心成就，就是領解阿彌陀佛的信心做如此的解釋，說：
信託彌陀者，成為 南無阿彌陀佛之主。

（這裡的主講成為阿彌陀佛，為阿彌陀佛的所有人。）
信託，信心發起之時，即是說領解阿彌陀佛的救度，深心領納，將自己的後生一大事，

託付於阿彌陀佛。
當信心發起之時，南無阿彌陀佛，法體即成為我等往生之行。
這是何等尊貴的尊榮，就在此一念之間，信心發起之時，原是流轉於五道，

沒有出離的因緣的凡夫人，即得成就，即是 南無阿彌陀佛。
中興上人又說：
凡夫之往生，但以一念信託，無有不成佛者，有何證據耶？
阿彌陀佛也！十方諸佛是其證人也。

但憑一念信託，即成就佛道，即成佛者，這當是不可思議。
一個凡夫，什麼都不是的凡夫，但憑一念信託，即成就往生，這還不打緊，還成佛，

又憑什麼？有何證據證明？
答案就在阿彌陀佛，誓若不生者不取正覺的法藏菩薩，成就佛道，也就是成滿了誓願，

所以成佛的名號。
很明確的，法藏菩薩已成佛，名號叫阿彌陀佛，所以當我等聞名號時，當領解，

聞阿彌陀佛之名號，應做如是之領解。
當知我往生已成就，因為我得往生，即是佛已成就正覺，誓願若不生者不取正覺故。
並應當如是領解，阿彌陀佛現在已成正覺，或未成正覺，雖猶可疑。
但是絕對不可以對我等的往生之成與未成，生絲毫之疑。
因為誓願，若有一眾生不得往生者，不取正覺，佛即不取正覺故。
法藏菩薩既已成就正覺，故當知，誓願已成就，我等往生之所已成就。
此一念信託，一聲之處，往生決定者，應如是領解，以「唯信」尚未定，

然於稱名之時方決定者，此為淨宗行者，大大要了解之處也。
當眾生於「領受法體成就之願行，決定往生。」
這裡所說的就是「本願」的實利，顯現在「機」之禀受，有通於「信行」之指示，此即：
第十九條所講的：
領解阿彌陀佛代凡夫成就願行之義，亦云三心，亦說三信，亦言信心也。
阿彌陀佛以凡夫之願行成做名號故，現於口業而言
南無阿彌陀佛。
《無量壽經》第十八願說：
至心信樂，欲生我國。
成就文說：聞其名號，信心歡喜。
所以說為三心，亦說之為三信，以成就文故說信心。
阿彌陀佛代眾生圓滿願行，成就眾生往生，將此願行成做為名號。
名號者，南無阿彌陀佛。
南無者歸命，也是發願迴向，阿彌陀佛者即是其行。
眾生領解阿彌陀佛的願力，即是領解阿彌陀佛所成就的願行。
當稱名號之時，即成就往生，成就佛道。
故於稱名往生，「唯信」已定，其後，「信後」的稱名，當是報恩之念佛。
南無阿彌陀佛