佛學漫談

在佛與眾生的感應道交上，天台宗有很多的妙談，闡明眾生與佛之間的感應和關係。
《華嚴經》普賢行願品，普賢菩薩發十大願，我們稱之為十大願王，其中一願：

普皆迴向，也是明菩薩代眾生受苦之意。
所以我們可以得出，若此「生佛感應之因緣」，與若彼「自業自得之業報之因緣」，

此二者之間，亦毫無相妨之事，亦是自業自受，亦是生佛感應，此中存在著佛的願力故。
何者，同是立在法性實相之上，二種之因緣也。
業因果報，因果報應，應用之妙在此，此中夾雜著佛的願力故。
「業報強者勝感應」，「感應強者敗業報」，其中冥顯互存，又互相做用，雖然不定，

但造因時之善惡，感果時之苦樂，與不與，受不受，其中千情萬態，感因多而複雜故，

可能造成的故也複雜，或成千萬之不同結果。
然而此皆是法性之緣起，而非是因佛、菩薩或人天之所作。
就是說，離開佛的願力做用，眾生造因感果，其中造因時的用心不同，雖同造業因，

但是所成就之果，就會是千差萬別。
若果，感應之關係有者，小凡夫之「微少追福」猶有顯益。
若無者，則大菩薩之「多大迴向」亦是無功之作。
他力救度之義，於一乘圓融之理，此應無所懷疑，不然的話，

我們所做的超薦亦是白出力，也得不到佛菩薩的救度。
故知，阿彌陀佛稱性所顯的願力功德，定能成就，此他力攝受之力也。
這種感應道交之理，雖然相通，但是彌陀願力成做的功德利益，與通途所談的感應道交，

又大異其趣，所以言說：「超異世間出世間因果之理」也。
我所說的世間，指凡夫有漏之鏡界，有漏者，如容器，如果完好無缺，則能容易物品，

不會漏失，很快就能飽滿，假如破損，會漏，就無法裝滿。
形容我們人積德，如果不流失，終有積滿成就的一天，稱之為無漏，相反的，

因為一直流失，永遠無法積滿，稱之為有漏。
出世者，聖者無漏之境界。
淨土真宗的教典《愚禿鈔》，對「念佛與諸善比較對論」之後說言：
本願一乘海者，頓極頓速圓融圓滿之教，絕對不二之教也。
佛之教，依解脫之快慢，分為漸教與頓教。
漸教者，一步一步的，按步就班，如上高樓，爬樓梯，一階一階的上，雖然慢，

但是總有到達的一天。
時間有多長，凡夫不算，進入信位後要經過三大阿僧祇劫的時間。
頓法，就是快速的，如上高樓乘電梯，又輕鬆又快速。
阿彌陀佛的他力法門，是頓法中之極頓，快速中之極快速。
是極其圓融圓滿的教法，時絕待的，待就是對待，沒有相比較，相對待的，

是不二之法門。
應知，阿彌陀佛之法門，異於諸佛之教法，不可以用通情來看待，所以說「絕待」。
《和讚》讚歎阿彌陀佛的救度，他力救度的法門說：
聖道門中諸行人，皆以自力心為旨，
若入他力不思議，得信知無義為義。
為什麼說無義為義，因為不可說故。
禪宗說悟的境界：言語道斷，心行處滅。
我們講話，有一定的羅輯，有一些可以追循的道理，有如道路。
心裡所想的，也有一定的處所，稱之為思路。
悟的境界，講也講不清楚，想也不可想，非是眾生語言思想所能知。
所以說，念佛以無義為義，不可說故。
善導和尚在《玄義分》中說：
安樂能人者，顯彰別異之弘願。
有別於諸佛教法故，能成就眾生故，惠以眾生大利益故。
故又於《往生禮讚》中，述第十八願後說云：
此故釋迦及諸佛，勸向西方為別異。
此彌陀之願功超過諸佛故，別異於諸教。
因深重之佛願力故，言「別異」，此深意也。
思之，南無阿彌陀佛