佛學漫談

曇鸞和尚在他所註的《往生論註》下卷有一段話，討論如何是如實修行，說：
有稱名憶念而無明猶在不滿所願者，
何者，由不如實修行與名義不相應故也。
云何為不如實修行與名義不相應，
謂，不知如來是實相身是為物身。
又有三種不相應。
一者，信心不淳，若存若亡故。
二者，信心不一，無決定故。
三者，信心不相續，餘念間故。
此三句展轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續；

亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。
與此相違名如實修行相應。是故論主建言我一心。
念佛的真正用意，在初學者，或是有心於淨土行，想脫離此土之輪迴苦，往生淨土者，

這是唯一的易行道。
但是並不是每一個念佛的人，也有心往生者，都能如願得以往生。
這原因在那裡呢？曇鸞和尚解說是「不如實修行」，與「名義不相應」故。
如實，就是要表裡一致，表裡如一，要能夠與所要往生處的願合。
所以曇鸞和尚說「不如實修行與名義不相應故」，這樣的念佛，不得往生。
我說這樣的念佛，往生無望，蹤使念到驢年龜月，仍然無緣於往生。
因不如實修行與名義不相應，雖然亦是稱六字名號，沒有光稱沒有歸命的四字名號，

然仍是所願不滿，因之仍無法往生。
所說的所願者，為往生之志願。
一人雖然日夜稱名，無明（疑心）猶在，不滿足往生之志願者，

實因不知實修行與名義不相應故也。
所說「實」者：指所信所稱之法體，明其法體是實相身、是為物身。
正覺之法體分成：自利的實相身與利他的為物身。
此實相身及為物身者，是酬於若不生者不取正覺之誓願，為滿足此誓願，

所成之「機法一體之正覺」。
而此「機法一體之正覺」施於名號即 南無阿彌陀佛之六字，

而此六字名號即具足「機法一體之義用」也。
所以說，實相身、為物身即是真實信心。
阿彌陀佛（願行）的南無（信）成就往生（機）正覺（法）。
《教卷》一開頭就說：
謹按淨土真宗，有二種迴向。一者往向，二者還向。
就往向迴向有真實教行信證。
這些都是告訴我們，淨土法門，淨土思想，淨土真宗是有本有可行信，

並且是釋尊金口證明，十方諸佛同讚同證的。
要念佛得往生，就要如實修行，與名義相應。
所以曇鸞和尚指出此三不信，應當避免。
何等三，信心不淳、信心不一、信心不相續等三不信。
往生須具足「三心」，三心即是「一心」，即是信心，而言「三不」者是一心之缺者，

也就是缺「真實信心」。
缺真實信心故，雖稱名無明（疑心）猶在，無往生安堵之決定心，

此乃與名義不相應之相，即無一心之領解也。
不知「實相」（自利）與「為物」（利他）之相即，機法一體之義者，

即不知「阿彌陀佛」四字。
而其心三不，信心缺如者，是不知「南無」之二字。
依善導和尚六字名號釋：
名號具信願行，故言稱念必得往生。
故，若稱六字之名號，而不知名號之義，此言不如實修行。
反之，能聞機法一體之名義，安住於佛恩，自然稱名相續者，此是如實修行也。
宗祖聖人於《和讚》說云：
如實修行相應者，唯一信心決定。
唯有信心決定者，能如實修行，何以故。
念佛者，雖六字名號由行者口中出，然實乃阿彌陀佛的護念故，由行者口出。
又唯有佛才能成就「三心」，能違「三不信」。