佛學漫談

淨土真宗行者，都會自比為愚鈍之眾生，何以故？
假如自己有能力，不用靠佛的願力，就能出離生死，那這種人，一定是個智慧的覺者。
但是念佛行者，上下看自己，左右橫量自己，曾無一力，可以自己出離生死，

故言為愚鈍眾生。
當知，我等得往生，出離生死，全憑佛的願力，若無佛的願力，我只能繼續沉淪五道，

繼續受輪迴之苦。
《安心決定鈔》第四十一段繼續說：
此佛之心者，
以大慈悲為本故，
以度愚鈍眾生為先故，
佛體亦赴於名，名具體德故，
雖是淺識平信之人，稱念亦得往生也。
然下根之凡夫故，漫然平信亦不可得，聞開其理之時，方始發起信心也。
佛心者，以大慈悲為本，十方諸佛共發的菩提心是：
眾生無邊誓願度。
這是佛的大慈悲心，因為不忍心眾生在無比苦難中，誓願要救度故。
為救度眾生，當然是要先救度愚鈍，罪惡深重的眾生。
如何才能更順利救度此等愚惡眾生，以稱名號為易行，以稱名體不二之正覺，

得速成就度眾生故。
當知，名號、正覺、往生三者，名雖有三，但其意為一，名號即正覺，即往生，

非三非一，是三是一，即三即一。
故稱念名體不二之正覺，佛體亦赴於名，而名號具足體德。
稱佛名號之時，佛體亦赴於名號，而名號亦具足佛的德體。
故雖是淺識平信之人，當稱念佛名號，亦得往生。
我等下根凡夫，連視為平信者亦不可得，然於聞其理而開解之時，方始發起信心也。
這是這一段話的大略。
佛心者，《觀經》說云：
佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
慈悲心有三種，無緣慈是佛所具的，沉淪於五道的眾生及三乘聖人都不具備此慈悲心。
為攝諸眾生故，以無緣慈，此慈悲心即是救度愚鈍眾生的本願。
以救度眾生為旨，所發的本願故，而答報其本願而成就者，

是相應愚鈍眾生之六字名號 南無阿彌陀佛。
此六字名號，是全成正覺體德之果名，故言名體不二。
信心有三種：
一者仰信，由自力心思考而發起之信心。
二者解信，由自力心研究類推，而發起的信心。
三者證信，與佛願心感應道校，蒙佛親手救度（往生），或光明攝取等。

從佛力發起之真實信心，即大經所言之「明信佛智之信心」。