佛學漫談

就「法界身」，也就是《觀經》的第八觀所說的，

善導和尚解釋此文和第九觀的光明攝取之兩文說：
於法界身釋出三義，於光明攝取舉三緣，三義與三緣恰如合掌。
對於法界身的解釋，也就是對三義的說明是：
言法界身者，有三義：
一者，心遍故解法界。
二者，身遍故解法界。
三者，無障礙故解法界。
正由心到故身亦隨到，身隨於心故言是法界身。
言法界者，是所化境，即眾生界也。
言身者，是能化之身，即諸佛身也。
佛心遍一切眾生界，為度化眾生故。
由於心遍故、心到故，身亦隨到，身隨心而遍於眾生界，隨緣、隨機度化眾生故，

言是法界身。
身心皆遍，無有一眾生不遍，無處不遍故，為無障礙，有此三義故言法界，為所化之境。
這就是《往生論》所說的出第五門，論說：
出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中，

遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故，是名出第五門。
《往生論》講五種門，為菩薩修行的次第，成就五種功德。
何者為五門：一者近門，二者大會眾門，三者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。
論說此五者之別說：
此五種門，初四種門，成就入功德，第五門，成就出功德。
此第五門，是「迴向」功德，兩種迴向中的還向迴向，立於第五門。
前四門，依論皆言入，故依迴向是往向迴向。
此第五門，為成就佛道後，迴入煩惱眾生界，普門示現，教化度脫眾生。
此第五門，曇鸞和尚的《往生論註》解說：
示應化身者，如法華經普門示現之類野。
遊戲有二義。

一者自在義，菩薩度眾生，譬如獅子搏鹿，所為不難，如是遊戲。

二者度無所度義，菩薩觀眾生，畢竟無所有，雖度無量眾生，而實無一眾生得滅度者。
示度眾生，如似遊戲。
言本願力者，示大菩薩於法身中，常在三昧，而現種種身，種種神通，種種說法，

皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。
為教化眾生故，要能入法界眾生之身心中，時時得調適眾生之身心。
說是「園林遊戲」，示度眾生，如似遊戲，因觀機調適故。
並非每一眾生都馬上可以得度往生，但是也不能放任不度，故得時時調適，

一步一步慢慢來，等到機熟後度之。
有如樹上長滿水果，假如太多的果實，可能會因爲營養、養分不足，全部長不好，

更甚者，全部都不能長成，提早掉果，而無一顆可以收成。
為了得到最好的成果優良的果農，會在水果初結成時，實施疏果的工作。
在每一枝上只保留幾顆，甚至一顆，讓養分能集中；讓水果長得更好。
佛度眾生也是如此，不疾不徐，隨機度化，機熟即度。
阿彌陀佛，能入法界眾生之身心，隨機度脫，入一切眾生心想中。