佛學漫談

自力念佛人，雖然也時時刻刻想和佛親近，但是又放不下自力心，想做點什麼。
想以一個清清白白的身心，用這種無垢的心見佛。
結果，佛是佛，我是我，沒有交集。
有一種念佛人。這程度非常高的，他們認為可以與佛同在，但是還是自力心，

底下一首詩，是北齊時的善慧大士，本家姓傅，人稱傅大士，他說：
夜夜抱佛眠，朝朝還共起，

起坐鎮相隨，語默同居止，

纖毫不相離，如身影相似，

欲識佛去處，祇者語聲是。
抱著佛與佛同在，形影不相離，但是還是自力。
有一位念佛人，問老師說，我工作中，一有空就會想到念佛，這樣夠嗎？
老師就回答他：何不在念佛中工作。
念佛者，如果想到或是有空就念佛，那沒有想到，或是沒空時，又做什麼，

這是念佛不相續。
這是正念起時念佛，正念不起時不念佛，是不相續。
這夜夜抱佛眠，那是有正念時的事，眾生正念時少，妄念時多。
念佛中工作，也就是在佛的護念中工作，心知道，佛的攝取不捨，

針對的就是我這常沒眾生，我活在佛的心中，這種心情，就是念佛，而且是佛念的，

佛護念的念佛。
《安心決定鈔》第四十五段，講的就是那種感覺和佛在一起，其實隔很遠，說：
似宮仕之時得見參主人，
故但想如何方適合佛意而追從於佛，欲承蒙往生之恩；
如此想法，機之安心與佛之大悲各別隔離，是常與佛生疏之身也。如此分齊，

往生是極不定也。
宮仕者：奉於宮中或仕公家，言之為宮仕。
見參者：雖然說工作是在宮中或公家，但是常不在主君之左右，

只有在主上有所差用之時，方得出見主上，稱之為「見參」。
用以形容，常與主君疏遠，在主君有差用時方得出入之風情，這有如自力行人的心情，

可以例想之。
故等者：
有如所說的宮仕的例子，自力行人，起道心時，心情有如與佛同在，親之又親。
但是懶惰心起時，不想念佛時，又感覺與佛遠之又遠，起疏遠之心情，

有如「見參奉公」之情況。
若果，時時刻刻想說，如何方能稱合佛的心意，就有如宮仕之追從主君，晝夜朝暮，

事事用心，挖空心思，想說如何能得迎合主君之心意。
追從者：諂媚之意，想以自己的道心或念佛，這種的自力心，想要往生。
就是以自力之心行，希望能合佛意，希望能蒙佛恩故，這種的迎合心情，是諂媚佛也。
這些種行為，皆因爲不知道佛願的生起本末，不知道佛的大悲願力故。
此等之機者，猶在攝取不捨的心光之外，與佛相疏離而相遠也。
這種的心行，以這種方式念佛者，因與佛相遠故，其往生不定，為「極不定」。
為什麼用「極」字，因為不信知佛之願力，不能安住於阿彌陀佛的「大悲光」攝受中故。
不如實修行之相大約如此。