問：世尊等二句全摹寫往生論。然論次句言無礙光如來。今換之言法性真如海者何哉。
答：舊解曰。盡十方名，便自該攝無礙光義。經說光明遍照十方。
說照十方國無所障礙。遍照十方盡十方言（遍即進意）具略小異。其義全同。
故知今此盡十方名該遍照十方無礙光義。
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法性真如海 報化等諸佛
法性以下至三賢海一行半文出三寶體。於中此二句出佛法體。
法性真如者，一心性異名。
從周遍德名為法性。從不變德名為真如。（起信義記上卷釋所其文可見）
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願入彌陀界 歸依合掌禮
此二句以名結勸。何以言之。
上明自力道心難成以勸信機。舉他力橫超妙益勸信法。
今結勸發願歸入彌陀界。所以科之云結初也。
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問：斷四流為現益乎。為當益乎。
若謂現益，則違諸文亦違現量。
違諸文者。經說超絕去往生安養國，橫截五惡趣惡趣自然閉。（此明生後方離因果）
又說後生無量壽國永拔生死根本無復貪恚愚癡。
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問：大經橫超益約離三界因果。今疏依之言橫超斷四流。（枝末見思）
然信卷釋云。一念須臾頃速疾超證無上正真道故。
曰橫超者。此為頓斷根本無明直證佛果之義。得不違經疏歟。
答：先解經疏意。其就三界因果示橫超者。蓋有二意。
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問：下云金剛心。今言志者何也。
答：心約體。志約其用。心之所趣曰志。
志是欣求之義。今勸大眾欣求佛力的金剛願力。是故說云發金剛志。
散善義云。所施為趣求。又云須決定真實心中，回向願作得生想。
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各發無上心 生死甚難厭 佛法復難欣
自下勸發願中。此三句示我等應歸依的眾生等，又稱為信機。
楷以無上心，金剛志，願入。如次配大經及觀經三心。
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言除惱苦者，惱者謂煩惱。（生死之因）此有二種。
一枝末惑。（三界見思）
二根本惑，界外無明。
經前文說煩惱賊害。此舉枝末，以攝根本。
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大般泥洹經第五云。若歸依法者，應當歸依我。（我者釋尊自稱）清淨妙法身。
我已具足故，我與諸眾生為最真實法。
若歸依眾僧，亦當歸依我。諸餘一切眾，皆佛僧所攝。
我與諸僧為最正覺僧。何況彌陀別願覺體。
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論建章云一心（當今所謂發願）歸命。（當今所說歸字）
往生論註上釋一心為信，歸命為行。（彼註文云歸命即是禮拜門）即此義矣。
然發願者若依偈中開說次第。（道俗時下 至願入彌陀界。開說今此發願二字）
似局化他，其實通于自行化他。
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自下正文中。右記為三分。
先初等九字及偈為序分。當卷開章。
此觀經下至依文終。為正宗分。
呈證一章為流通分。當卷文中。
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問：此一卷。題曰玄義。（先義後分）依文三卷並題分義。
（題觀經序分義。正宗分定善義。正宗分散善義。先分後義）
二字前後有何由耶。
答：顯義有廣狹通局。謂序分義狹局序分。不通正宗分之定散二義。
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