佛學漫談

問：下云金剛心。今言志者何也。

答：心約體。志約其用。心之所趣曰志。

　　志是欣求之義。今勸大眾欣求佛力的金剛願力。是故說云發金剛志。

　　散善義云。所施為趣求。又云須決定真實心中，回向願作得生想。

　　（二文並是信卷御點）即斯意也。

橫超斷四流者，明弘願念佛益。

橫超之名據大經言，必得超絕去，往生安養國。橫截五惡趣，惡趣自然閉。

大經文中多說超言。嘆法藏發願以前器宇云高才勇哲與世超異。

嘆其所發願高妙云。超發無上殊勝之願。

法藏自說言超世願。果有超日月光之名。

嘆其國云超勝獨明超喻十方一切世界。

說往益速云。超絕去。

嘆身相云超世希有。

說其證云道場超絕。

說其位云超出常倫。

如是依正主伴超勝皆由超世願成

若依經文一往分別橫約轉迷。

（言橫截五惡趣，惡趣自然閉故）

超約開悟。（言必得超絕去，往生安養國故）

再往論之。共通轉開。

今偈云橫超斷四流。親鸞聖人偈云即橫超絕五惡趣。（橫超二字共屬轉迷）

又信卷云。大願清淨報土不云品位階次。

一念須臾頃速疾超，證無上正真道。故曰橫超。

（橫超二字共屬開悟）

尊號真像銘文釋云。橫對豎言，超對迂言。豎漸次第，迂迂回也。

聖道自力先斷三界見，離三途因，滅三途果。然後次第斷三界思。

（先欲界次色界後無色界的思惑）

離人天因滅人天果。漸次斷除。故名為豎。

不得直進故名為迂。

淨土教門頓離眾縛。（三界因果）不歷漸除故名橫超。

親鸞聖人校讎擇抉所判淨土橫出聖道豎出。

與今此偈橫超之言。以開橫出、橫超、豎出、豎超四門。

決判一代，聖、淨，權、實教益分齊。文出信卷及愚禿鈔。

乃是親鸞聖人已證法門。他人未談之。鸞師獨存之。

然親鸞聖人文，其於淨土要門權教立橫之名。（橫出之橫）

聖道實教立超之名。（豎超之超）所望各異，不可混同弘願念佛橫超之名。

其義深細。學者思焉。

言四流者，三界見思。

一者欲流。欲界貪、瞋、癡、慢、疑，思惑名為欲流。

　義章釋云。欲思鈍惑緣五欲生，同名欲取。

二者有流。色界、無色界，貪、瞋、癡、慢、疑名為有流。

　若依毘曇論。上界無瞋。若依成實論瞋通三界。

　義章解云。云何名有。諸外道人謂色界、無色界畢竟無受。為破彼見故。證為有。

三者見流。三界見惑。見名有二義。

　一當體受名。見者假也，假無實義。

　　如外道計人無我為我。此是虛妄顛倒分別，無其實體。故名為見。

　　輔行釋云。見者只是假，假者以不實為義。

　二從智立名。見謂證見義。初果真知能證無我，是名為見。

　　無我智見能破我執，見是能斷，我執是所斷。

　　見智所斷惑，從智名見惑。故止觀云。見則見理，見實非惑。

　　而見理時能斷此惑，從解得名，名為見惑。

　　邊見、邪見、戒取見、見取見準知。

四無明流。三界癡惑。於世出世間，事理諸法闇鈍不了。總名愚癡。具如義章第六所說。

　所以癡惑名無明者。義章釋云。癡闇之心體無慧明故曰無明。

此四種惑能令眾生漂流生死故。名四流。

更有一解。文出信卷。