有緣學者思焉。更明今觀異他教觀。彼此相望凡有五異。
一正助異，他師諸教。謂觀行為正，散善為助。（念佛亦為散善助業）
今經，觀行為助，念佛信心為正。（此約體用分助正耳）二二力異。
二謂今經觀是他力觀。如上所辨。他師諸教觀經總是自力。
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然此信心觀在前十三觀，猶似自力行門定觀。
至後三輩觀生想名觀。
方見前十三觀亦固是信心觀。
釋名門云：言觀者照也。常以淨信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。
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二言信後味道觀者。
謂既信念佛，淨業成辦竟，但欲親見彼佛依正，感得願心莊嚴法味增深念報佛恩。
故修習觀佛行，是名信後味道之觀。
釋名門云。
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次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。
二果斯陀含，稱為一還果，人天一次往返就證阿羅漢果。
尚餘下品的貪嗔癡，故又稱薄貪嗔癡。
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次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。
次為阿那含果，阿那含叫不來、不再來，又稱不還果，直接生第十九天。
從欲界算起，欲界有六天，色界四禪，初、二、三禪各三天。
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阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。
聲聞乘有四個階段，極果叫阿羅漢，阿羅漢神通廣大。
已經證了六通，神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通及漏盡通。
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常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。
二百五十戒，出家比丘所受的具足戒，包括：
四波羅夷，僧殘十三條，不定二條，舍墮三十條，單墮九十條。
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經中阿難所指的心為妄心，而我們要的是清淨本心。
要知道這能推的是妄心，是前塵妄想的妄心，佛說這叫做認賊做子。
我們要認識的是離開妄想的清淨本心。
那個可以成佛作祖的真如本心。
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佛說四十二章經，嚴格來講不算一部經，是由很多部經選取編成的一部經。
是最早由西天竺傳到漢地的經點。
譯者為摩騰和竺法蘭共同翻譯。
因為顧及漢地人民對佛法的理解，沒有把整部經完全譯出，只是選擇性的譯幾段經文。
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次述善導大師之意，其義甚幽深，他流異解，如各家記。
今準以親鸞聖人本疏首題，約教行信分別觀義。
要如何分別。
一教門觀。
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先總釋題目。
有三對（一能詮所詮對）觀是所詮，經是能詮。
又觀經是所詮。玄義分是能詮（能所詮對）
（二能釋所釋對）
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問：二世尊悲化正意在念佛者，敢聽命矣。
然而何不純說念佛，而雜定散令錯會邪。
答：說定散凡有三意。
一。為兼攝定散機故。
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