佛學漫談

常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。

二百五十戒，出家比丘所受的具足戒，包括：

四波羅夷，僧殘十三條，不定二條，舍墮三十條，單墮九十條。

提舍尼四條，眾學一百條，滅諍七條。

各部派所傳的律藏不同，戒條之數不同，然大體上都以二百五十條為基本數。

清淨所指當然是六根的清淨。

進止是指一個出家人，行、住、坐、臥要隨時隨地攝心。

嚴持二百五十淨戒，以淨戒為依止，隨時觀照自己的言行舉止。

《涅槃經》阿難問佛滅度後，眾生要如何依止。

佛告阿難："以戒為師"，修行人沒有佛或是開悟的老師做依止，會常常出錯。

所以要以戒為師，常常念戒，這樣身心進止才能清淨。

所以六念處：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，也包括了念戒。

收攝六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都要觀照到。

這是修行的最初步，也是最重要的。

以四念住作內觀，隨時觀照自己的六根，不讓它們放逸。

所謂四念住，指"身"、"受"、"心"、"法"四個方面。

觀身不淨，身體內外，污穢不淨，沒有一處是乾淨的。

觀受是苦，感受是苦樂的感覺，快樂是從痛苦的因緣所出生。

　由因又生果，所以又出生新的苦樂，其實世間沒有真正的快樂。

觀心無常，觀察這個心念，前念後念，念念生起，可是念念無住。

　這一念一念是生滅的，是無常住之時，所以要觀它為無常。

觀法無我，所有身、受、心之外的一切，都無法自主自在，所以應觀為無我。

為四真道行，四真道又稱四聖諦。

苦、集、滅、道，稱為四聖諦，是聲聞乘所修的法。

苦諦，人生有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得及五盛陰苦。

集諦，上面所有的苦，是因為有而產生這種種痛苦的根源。

　也就是貪、瞋、癡這三毒，集合這一切的苦因，稱為集諦。

滅諦，要去除這些苦，就要消滅這些產生苦的原因。

　也就是貪、瞋、癡這三毒，要消滅這三毒稱為滅諦。

道諦，修八正道等，達到滅三毒，進而隨順直驅涅槃，稱為道諦。

《涅槃經》"梵行品"說：

　　『我昔與汝等，不見四眞諦，是故久流轉，生死大苦海。

　　　若能見四諦，則得斷生死，生死旣已盡，更不受諸有。』

　　知道人生是集合了八苦，要出這八苦。

所以必須修道，修八正道來滅苦，了脫生死證涅槃。

以這樣的方式出三界叫沙門。

一個出家人，他之所以要出家，是因為要了脫生死，出三界。

這是阿羅漢要修的，因為只要把自己度脫了也就完成。

如果以車子來講，這個車子比較小，只能乘載一個人，所以稱為小乘。

那菩薩就不一樣，他一開始發心要出三界時，就發心讓所有人一起出三界。

所以他要造的車乘工具就必須要特別大，所以叫大乘。

從辭親出家到成阿羅漢道，這是聲聞乘的證道。

阿羅漢是梵音，是翻字不翻音，漢義有三種：

一）殺賊：這裡所說的賊，就是內在的煩惱賊，內在的貪、嗔、癡三毒有如賊。

　　　　　能偷走修行的功德資糧，阿羅漢能除此三賊，故稱殺賊。

二）應供：阿羅漢是開悟的聖人，人天供養得福無量無邊。

　　　　　故得受人天供養，稱為應供。

三）無生：阿羅漢已經了了生死，不再受後有，沒有分段生死。

　　　　　生死的苦沒有了，故稱為無生。

阿羅漢雖然已經斷了分段生死，不再為三界的生死輪回所牽引。

已經是出三界而入聖流的聖人。

但是沒有斷變易生死，所以只能證阿羅漢。