佛學漫談

然此信心觀在前十三觀，猶似自力行門定觀。

至後三輩觀生想名觀。

方見前十三觀亦固是信心觀。

釋名門云：言觀者照也。常以淨信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。

此釋定散十六觀法為信心觀。

至文當具辨，《教行信證》"化身土六"本云。

言教我正受者則金剛真心也。

此達經釋密意，直斷為信心觀，特是宗骨。至文當辨。

向來辨觀有教行信三竟。

（若約彼土真證觀者，大本所謂法眼觀察究竟諸道，非今中義）

問：信心名觀，其義聞命矣。然而經中定門，數說修定觀者，而見彼佛。

　　而今日信者，無一見佛。

　　信觀與定觀，優劣猶霄壤，何一混謂信心觀耶。

答：此疑難生，一般偏執者，以見佛為勝，這是凡情常見。

　　雖然得見佛，而若是自力行者，只是表示化土業成。何足尊耶。

　　所說的信心人行者，皆臨終見佛。（平生近緣臨終方現）

　　大經說此名為今世見無量壽佛，不可說信心觀行者今世沒有見佛。

　　今依經釋之意，論他力觀見佛。

　　初述見有二種。次辨二見益同。三明心見為本。

　　初述見有二種。一眼見。二心見。

　　言眼見者，如經所說。

　　言心見者，信知別願所成身土，攝受眾生，定得往生，名為心見。

　　大彌陀經願言。諸天人民蜎飛蝡動之類，見我光明，慈心作善，令生我國。

　　蜎飛蝡動微物，豈堪修觀眼見。其唯聞信佛光攝取念佛群萌。名見佛光。

　　（為業所牽雖沉畜趣，他力宿善所引，畜趣而發信，他宗是名戒緩乘急類）

　　偈云請願遙加被，念念見諸佛。

　　每觸事緣。信機、信法。憶念大悲攝受，名念念見諸佛。

　　事讚上云。一切回心向安樂，即見真金功德身。

　　淨土聖眾諸莊嚴，籠籠常在行者前。

　　又禮讚云。或有睡眠時得見。並是心見。若有信人誰不得見。

　　故觀念門云。一切凡夫，但使傾心定有見義，應知。

　　如斯心見，亦即今經他力觀門見佛攝耳。

　　因示例證。文殊師利所說摩訶般若經云。

　　若得聞法，信解受持。當知此人即是佛見。

　　大明度無極經三云。雖不見我，後世得是法，為面見佛。

　　（大般若四百五十八北本涅槃第二十七法舉譬喻品等並說心見之義）

　　他教觀成以眼見為本。尚且讚歎正解，而名為心見佛。

　　況今他力信解心見。即是他力觀門見佛。何謂無一見佛者耶。

　　次辨二見益同。

　　一謂佛三願力，加被眾生，令得見佛。上根被加，觀成眼見。

　　 （如光明吉水等）

　　　中下被加，則得心見。（如今日念佛人）

　　二見雖異，俱同他力，益亦全同。以齊入願心莊嚴身土故。（五乘齊入）

　　　何尊眼見，卑心見耶。

　　　何如大集經第九言，任其信力行於佛智，而是佛智無增減。

　　三明心見為本。謂彌陀本誓願，以聞名信心為往生正因。不以觀成眼見為本。

　　（教誓言聞我名字不一言觀我身相）

　　　聞名信心即是心見。心見即是彌陀本誓。

　　　如般舟經說跋陀和觀成見佛。問往生因。彌陀報言當念我名。此示聞名心見為本。

　　　韋提身儀標示此義。

　　　大論二十四云。能起身業口業，若入禪定。無有是處。

　　　修禪觀者，如法靜坐，息慮凝心，定境現前時。亦寂然不動。

　　　然韋提希夫人坐觀初見三尊時。耳聞許說，眼見應現。身業作禮，口業請說。

　　　此示不要靜坐修觀，其見佛作禮，即時得忍益。

　　　而經不說者，此恐濫修觀見佛益故也。

　　　經末文云。聞佛所說，應時即見極樂世界。得見三尊，喜悟得忍。

　　　善導大師釋云。第七料簡韋提聞佛正說得益分齊。

　　　言正説者。此經定散文中。唯標專念名號得生之說。

　　　經釋既言聞說得益，此示聞名心見之益。

　　　彌陀之本誓。釋迦之付屬，諸佛之證誠。唯在此心見。

　　　是他力觀門見佛之極致。善導大師楷定之宗極矣。

　　　其謂心見為猶劣者，非顛倒之甚耶。