佛學漫談

有緣學者思焉。更明今觀異他教觀。彼此相望凡有五異。

一正助異，他師諸教。謂觀行為正，散善為助。（念佛亦為散善助業）

　今經，觀行為助，念佛信心為正。（此約體用分助正耳）二二力異。

二謂今經觀是他力觀。如上所辨。他師諸教觀經總是自力。

　縱然加被成觀，猶是加其可加，則是自力修成觀行，不同今經純他力觀。

三教行異。謂他教觀，勸修其觀。但是行門。

　今觀不必為勸修之。正為顯念佛功能超觀行，是教門異他行門。

四通局異。謂他教觀局于定善，不通散善。

　（諸師謂今經十六觀唯定。是準他經觀行為解）

　今觀通亘定散兩門。

　（竹林鈔云。觀佛雖是定機行體，而義廣通散機憶念）

五被機異。謂他教觀但被定機。

　今觀通攝定散群機。彼此不同。略說如斯。

O經者名義見釋名門。

問：經具題觀無量壽。今有什麼原因而省三字。

答：古記解各有不同。傳通記云。如言法華文句等。

　　又諸師所註疏，所標示的今經經題。各略有不同。

　　（或具標本經題或略題觀經疏）

　　各師的意向和喜樂。更無別義。

　　（議曰聖僧指授之疏，一字一句不可加減。無故略者恐未可乎）

　　行觀記云。無量壽在三經是通題，同說彌陀依正因果。

　　而別示觀門者獨在今經。欲明此事。故略三字。

　　了音議云。縱令具題觀無量壽。今經獨示觀門可聞。

　　今欲顯示此經觀門異他經觀。故略三字。

　　有曰立題從略為佳。然釋名門具舉經題。推具於釋名。

　　故略題觀經，文義三帖。其題亦然。

　　議曰。此解雖穩無失。而恐未盡省略之緣由。

　　更有異解。所見者自己選擇。今試一解，欲示觀名通該兩三昧。故略題觀經。

　　所謂今經中明白顯示兩種三昧。

　　若全部標明觀無量壽，則無量壽是其所念的佛。

　　（釋名就首題無量壽三字。開出六字示念佛故）

　　觀是觀佛（釋名就觀字示觀佛法故）不通念佛獨標觀名。

　　則該兩宗。約題明義則為觀佛。若約隱義則為念佛。

　　欲示今經的觀通該兩種三昧。故略三字，獨標觀名。

　　然兩三昧中，念佛為要。假如說觀名不包括念佛，則今此題就有失宗要。

　　如妙宗鈔二云。立題如果不能全顯文義。則不能表現文章所指。

　　既命為楷定疏，命題豈能隨意。

O玄義分者。玄深遂也。義義理也。

一經所詮。二尊密意。其義深遠，故名玄義。

分者支分也。（訓和加禮。訓和加知）一經所詮，義有二分。

一曰玄義。二曰文義。三分顯文。各所詮義，謂之文義。

（下三帖所釋義）

文義所表達的是二尊密義。謂之玄義。

二義有所分別故名為分。

玄義分三字通能釋和所釋。

通所釋者，謂所釋的經所具的密意。稱名玄義故，因為通能釋者。

下開章云。此觀經一部內，先作七門料簡。

觀經所釋。七門料簡皆是玄義。即能釋故。

玄義分之名本是所釋經義。以所釋經義作為能釋疏題。依文三帖題目皆然。

（序分義、定善義、散善義。皆是所釋經文所具義）

此標四帖疏因為不敢加上自己之義。

唯投聖僧指授。直出所釋經義。用來揀別諸師註疏各隨自見。

呈證文云。余是生死凡夫。智慧淺短，然佛教幽微。不敢趣生異解。

（此明不毫家自見解）

又云。某今欲出此觀經要義。

（此明直述本經義門，即玄義等）

楷定古今。（此揀諸師疏隨自見）

又云。此義已請證定竟。一句一字不可加減。欲寫者一如經法。

（此明仰投聖憎指授）