佛學漫談

法性真如海　　報化等諸佛　

法性以下至三賢海一行半文出三寶體。於中此二句出佛法體。

法性真如者，一心性異名。

從周遍德名為法性。從不變德名為真如。（起信義記上卷釋所其文可見）

法性名通權實義。

若依權教，唯識一法謂軌持。十界諸法各持自體軌生物解故。名為法。

性謂體性。真如理性周徧萬法。與法作體譬如四大與色作體故名為性。

法所遍事。性能遍理。事理能所二物各別。法之性故依主立稱。

義章一云。法之體性，故名法性。

若依實教，法即諸法，性名不改。

從迷情見，十界諸法染淨隔別。

生滅改變，（圓覺經云。雲駛則月運，舟行則岸移）稱法見之。

當相真如，常住不變，故名為性。

（蘇子膽赤壁賦云。自其變者觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆不變也。）

法即是性。持業釋名。

方便品云。是法住法位，世間相常住，即斯義也。

言真如者，真謂真實，體離偽妄。（放妄想分別境相）故名為真。

如謂如常，性無改變，故名為如。

海者是喻，此有多義。今附疏文略述三義。

一深廣義，序題門云，真如廣大，五乘不測其邊。法性深高，十聖莫窮其際。

二一味義。序題門云。無盡法界凡聖齊圓。

三具寶義。序題門云。恒沙功德寂用湛然。法性真如者，是法身佛也。

言報化者，報謂報身，酬報實因（如實中道願行）故名為報。

化謂應化，此有三義。

一對法報立應化名，應同機緣之身名應，是從法報所變現身，亦名為化。

　二乘門云。無窮八相名號塵沙，尅體而論，眾歸化攝。此以應身即名為化。

二就應身分別應化。一應身現無量佛身。（如楞嚴三昧經會時）

　能現本佛一期應物，故名為應。

　所現分身無而忽有，故名為化。

　大乘義章十九云。王宮所生，道樹現成說名應身。

　依此應身，出生無量無邊化佛。名為化身。

三就化身更分應化。一應身佛隨順物機或現佛身相，或現六通形。

　其佛身相皆亦名應。其六道形皆俱名化。不稱應身。

　義章又云。示現佛身相好具足，威光殊勝悉名應身。

　應化兩佛入此門中同名應身。

　佛隨眾生現種種形，或人或天，或龍或鬼。

　如是一切同世色像，不為佛形，名為化身。

等字但等向上三身。

二乘門云。過現諸佛辨立三身。除此以外更無別體。

問：前標文云歸三寶。此中何無歸法文耶。

答：舊解曰。歸佛中云法性真如，是法身理即法寶攝。故不別說。

　　如起信論歸敬偈中所說法性真如海句。

　　賢首義記科為法寶。而兼法身。是其例矣。

評曰。此解合釋名言無量壽者是法之義。良以法性真如即無量壽法故。

又舊解曰。今有深由故不別說。深由何者，如坐觀初佛與菩薩。

應除苦惱法聲即現，住立空中。此示佛僧人即除苦惱法。

故韋提作禮即信得其法。是乃歸佛僧人，即歸法寶之義。

今傚此意。是故文中但舉歸佛僧不別說歸法。

評曰。此亦合經疏意。更有一義。如楷所載。其文易見。取捨隨意。