佛學漫談

自下正文中。右記為三分。

先初等九字及偈為序分。當卷開章。

此觀經下至依文終。為正宗分。

呈證一章為流通分。當卷文中。

古來分科可者取之，似不可者置而不議。試為科解依識者決。

說偈文二初標偈意見

先勸大眾發願歸三寶　

此是經釋肝心，先略解文大旨。

此示第十八願玄義。言大眾者十方眾生。

言發願者即三信也。

歸者歸命歸依。乃通三業信（義如下辨）今對發願（信）以指其行，則十念也。

言三寶者，正覺佛體。更窮體論之，則六字果號。

發願歸者。南無之義。

別時門云。言南無者即是歸命（今所謂歸）亦是發願（今所謂發願也）回向之義。

言三寶者阿彌陀佛。釋名門從阿彌陀佛四字人法中，開出三寶是。

此果號者，即是一乘真實教行信證之體。

（阿彌陀佛四字是行，所謂阿彌陀佛者即是其行。是南無二字即是信也。阿彌陀三字名義是證也。證行信證於六字名被我是教）

能救苦機之機要法也。

急須舉勸故云先勸。

開說此九字為十四行偈。所以科之云標偈意。

又不但標偈文大意，亦是兼顯疏題之義。

謂既題曰觀經玄義，欲顯急勸濁苦大眾歸入念佛為觀玄義。

故云先勸大眾發願歸三寶也。

如選擇本願念佛集。南無阿彌陀佛，往生之業念佛為本。

愚禿鈔，聞賢者信，顯愚禿心。賢者信內賢外愚也。

愚禿心內愚外賢也。兼顯題義即其例耳。

次別釋之。先者對後。

古記異解，略述其說。

一曰玄義依文相對。依文為後。玄義為先，故下文云。

　此觀經一部之內，先作七門料簡。（七門玄義）

　然後依文釋義。（自筆初解鶙木候解大同此義）

二曰就當卷中，偈與長行相對，長行為後，說偈為先。

　（自筆了鈔及傳同此。上件二解但就釋義以論先後，似未盡義）

三曰在世未來相對。未來為先，在世為後。

　謂如聖道自力教門。在世得道上機為先，未來結緣下機為後。

　今經所說與彼相反，韋提為未來請。釋尊為苦機說。

　在世韋提聞未來說。乃方得益。

　示先末俗，偈言末法之遺跡是。

　（鶙木後解，及觀門義竝同此義，實當文旨）

今作三義解先勸辭。

一者自行化他相對。自行為後，化他為先。

　即如偈文中先勸他發願。（道俗時下至合掌禮）

　後自歸三寶。（世尊我　下至涅槃者）明化他為先。

　又如疏末呈證文言，本心為物不為己身。亦以化他為先之義。

　嘗讀菩薩內戒經說。

　以諸菩薩先勸眾生，發願欲生彌陀佛國，為諸戒首。

　何況今師特當弘教化他之運命，宜哉先勸也。

二者定散念佛相對。定散為後，念佛為先。經廢定散專勸念佛。

　釋云雖說定散之益，望佛本願。意在眾生一向專稱彌陀佛名。

　此明念佛為淨業先，欲示斯義。（如選擇集異本，言往生之業念佛為先）

　故云先勸。（楷云。先勸之言，表念佛淨業先）

三者解義安心相對。四帖釋義為令稱經。猶不急事。故便為後。

　發願歸佛安心是要，急須勸發。故云先勸。

　無常迅速，一息難還。先勸之意由於此耳。

　言大眾者。別指末法賊害機耳。

　發願歸者，發願是信。（偈中開說之云發金剛志。非說云願入彌陀界）

　歸謂歸依。（偈開說之云歸依合掌禮）亦是歸命。

　（偈中所說一心歸命）歸依歸命通于信行。

　今對發願信故。分之屬行。