此等之義者，皆為十方眾生而成就之義已分明，
其所被之十方眾生有凡聖善惡之別者，今分別其所被之兼正，
而明願意之所在，以令我等凡夫信仰名號之力用也。
元照之《游心安樂道》云：
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28・代眾生成就之願行，常沒之眾生為先，而及於善人。
　　若一眾生之上有所不及者，大悲之願則不得滿足。
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世間者，凡夫有漏之境界。
出世者，聖者無漏之境界之意。
《大經》，歎法藏比丘云：
「高才勇哲，與世超異。」
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西行之《撰進鈔》云：
「新羅之元曉法師言，雖無他作自受之理，有緣起難思之力故，
　同書中之雜談，亦有蒙他力之思想。」
無住之《雜談集》云：
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27・ 真實欲往生淨土者，眾生自身本來亦要發願，亦要勵行。
　　然今之願行者，勵於菩薩之處，感果者，成在我等之身，
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26・知此處，即謂領解第十八願也。
此為結示。
前第(21)段文中引《定散義》之釋文證誠，
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言，非積植諸善萬行之後成往生之因，
亦非積成千萬聲之稱功之後所成之功德。
「但稱一聲」，早已領得無上大利之功德無缺減之謂，
特別就於稱名之一聲，開顯易行至極之佛說也。
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故「領受法體」者，在信托之一念之時是不待言，
在稱顯此稱名之時，言「往生決定」者，
欲以開顯「眾生稱念必得往生」之他力迴向之願意也。
於今文言一聲之處決定之義，若依前文「起信心者，佛體即是我等往生之行體」故，
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最初代替願文，引《往生禮讚》之文顯「稱我名號」之本願義，
爾後或但就「信心」，或通於「信行」而顯示願意，
此即開顯善導大師所云「念佛往生」之願意；
而其念佛者，非謂但在口稱，以法體成就眾生之願行，
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如此有二種之指示：
一者，但心信之機，法體之願行，顯於機上。
二者，法體之願行，印於眾生心，顯於口業，而引入淨土也。
如前之概辯，本願之三信十念者，皆是他力之迴向，
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「慇懃告知此理，而不信不知，故云大須慚愧。」（第(12)）
（善導大師之《往生禮讚》有無常偈云：
　『人間匆匆營眾務 不覺年命日夜去
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「從佛體既成就之往生，我等陋拙至於今日尚不知，而徒受流轉也。」（第(8)）
（《往生禮讚》云：自信教人信難中轉更難　大悲傳普化 真成報佛恩
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