又其與名義相應之領解相續於後之時，成為口業之稱名，
如此稱名即「弘願之念佛」也。
言弘願念佛者：
從名義相應之領解流出者也。
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39・領解念佛三昧，心身亦還成 南無阿彌陀佛。
其領解現於口業之時，稱念 南無阿彌陀佛，是最殊勝之弘願念佛也。
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問：言受心所引而成水者，此應心想之感成，不扣則不鳴之理，不入三昧者不成也。
然今之機法一體之義者，先於機已成者，在下文言是無為常住之念佛，
不依行者之念不念。
其引例與今非有異耶。
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38・縳日羅冒地尊者，常作水觀故，受心力所引，而身亦變成池水。
當知，若染其法，色心二法亦還成其法也。
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37・我等色心二法及三業四威儀，報佛之功德無所不至者，
「南無」之機與阿彌陀佛片刻亦不離，念念皆是 南無阿彌陀佛。
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善導大師於《往生禮讚》中云：
「觀彼彌陀極樂界。廣大寬平眾寶成。（乃至）
四十八願起莊嚴，超諸佛剎為最勝。」
法然聖人於《選擇本願念佛集》云：
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天親菩薩於《淨土論》中結國土之莊嚴云：
「示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。」
而示一一相，皆機法一體之旨。
（《往生論註》解釋此示現自利利他者云：
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36・淨土之依正二報亦然。
依報者，寶樹之一葉，亦無不為極惡之我等，
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古歌（補助儀）云：
「若無我者，彌陀亦不取正覺，我正是彌陀之知識。」
又佛是成眾生往生之體也，離佛則無眾生之往生，往生必由佛之正覺，
故凡心是常在機法一體之
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35・於彌陀之大悲心中，彼常沒之眾生遍滿故，
亦是機法一體 南無阿彌陀佛。
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34・於心者，煩惱隨煩惱具足，剎那剎那生滅。
扯破此心剎那而觀，彌陀之願行無所不遍故，
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