佛學漫談

問：言受心所引而成水者，此應心想之感成，不扣則不鳴之理，不入三昧者不成也。

　　然今之機法一體之義者，先於機已成者，在下文言是無為常住之念佛，

　　不依行者之念不念。

　　其引例與今非有異耶。

答：實然，不觀水者不成池，同此，眾生不信者機法一體之利益不現前，

　　物與心本來雖不二，入定觀察之時方現，不觀者不現此事，

　　本來雖成不二，不信托者無此益，信托之時方得此益也。

更設一喻而言：

諸法本來雖空，若不知空者依然猶是實有，

了知空之時方為真空，雖始成空還是本來之空非今始之空。

今亦同此，機法一體雖本來成就，不知此理之時，生佛彼此判然別物，

信此之時方契會此義，雖契會此義非今開始，

是十劫成道機法不二之自然元體也。（已上）

還成其法者：

眾生性得之色心與報佛之功德成一體之義，言還成其一體之法也。

（參考法華經信解品第四，捨父逃逝之喻，更能深會）

（《法華經信解品》云：

　『譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，

　　或十、二十、至五十歲，年既長大，加復窮困，

　　馳騁四方、以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。

　　其父先來、求子不得，中止一城。其家大富，乃至，

　　復作是念：『我若得子、委付財物，坦然快樂，無復憂慮。』

 　　世尊，爾時窮子、傭賃展轉、遇到父舍，住立門側。

　　遙見其父、踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、剎利、居士、皆恭敬圍繞，乃至，

　　窮子見父有大力勢，即懷恐怖，乃至，疾走而去。

　　時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜。乃至，

　　即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨、大喚：

　　『我不相犯，何為見捉？』使者執之愈急，強牽將還。乃至，

　　爾時長者將欲誘引其子、而設方便，密遣二人、形色憔悴、無威德者：

　　汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝值。窮子若許，將來、使作。　

　　以方便故，得近其子。乃至，爾時長者有疾，自知將死不久。乃至，

　　臨欲終時、而命其子、並會親、族等，即自宣言：

　　諸君當知，此是我子，我之所生，乃至，世尊，是時窮子聞父此言，

　　即大歡喜、得未曾有，而作是念，我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。

 　　世尊，大富長者、則是如來，我等皆似佛子，如來常說、我等為子。

　　世尊，我等以三苦故，於生死中、受諸熱惱，迷惑無知，樂著，乃至，

　　今法王大寶自然而至，如佛子所應得者、皆已得之。』

 　我等皆是佛之獨子，逃離在外，今蒙佛之救度，將繼承佛位。

　如此重大與尊貴的位子，將賜與我等，豈有不驚怖的心情。

　所以佛以攝受之願力，攝取我等不捨，尤如長者，見其子，先留身邊。

　日夜長留，使其適應長者之家，再慢慢視其家業，使其習慣。

　等其完全適應新家，並付以重任，讓其操持整個家業。

　長者的目的並非只要其幫忙操持家業，重要的是要其完全能繼承家業。

　時間到，將整個家業付以逃子，繼承家業。

　阿彌陀佛的心亦是如此，我等逃逸在外，根本不認識自己的父親，何況家業。

　阿彌陀佛好不容易才找到我等，豈有放我等再逃逸之理。

　故先攝受我等，委以念佛家業，讓我等熟識自己的家業－－西方極樂世界。

　我等理應馬上了知，此乃我等之家，為我等之家業，而承擔之。

　不管我等現在是否能接受、承擔，當往生後將能明了，此乃我鄉。應知。）