33・人身以四大和合而成，小乘言極微所成。
　　碎身至於極微而見，報佛之功德無所不染，
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然於稱名得名三昧之名者，古來有二說：
一說云：此者為稱名之德名也。
示法藏菩薩所修之三昧寂靜之行德，具足於六字，而成為失念行者之稱名之德；
機相雖是散亂，所得之德者是甚深之定德，
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今鈔此一段可以此意而窺。
後銷文句者，此下大段分為二：
初直顯法德
從「於念佛三昧信心決定之人」第(32)段起，
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問：「六字之機法一體」與「佛凡一體」，一體之義相同異耶？
答：「六字之機法一體」者：
　　「名號」本來則成就機法一體，故在六字之上則有機法一體之義，
　　此於「聞名」之一念與名義相應故獲得之安心亦機法一體也。
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前言，機有「性得」與「受法」二種，此處之機者屬「性得」也。
是故言「凡心與佛心一體」者同意也。
故於此辯「佛凡一體」之義，以知今鈔此處之機法一體之便乎。
《御文章》於二處說之，第二帖第九通云：
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32・於念佛三昧，信心決定之人，應想當念：
　　自身亦是，南無阿彌陀佛，
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大寶積經　無量壽如來會　唐譯無量壽經
若我證得無上覺時，餘佛剎中諸有情類，聞我名已，
所有善根心心迴向，願生我國乃至十念，若不生者不取菩提。
唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。
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《定善義》中引《平等覺經》，取意云：
「若人聞說淨土法門，即悲喜交至，身毛欲豎者，當知此人，
　過去已曾修習此法，今日重聞即生歡喜，正念修行必得生。」
今文亦引取意。
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31・《平等覺經》云：「聞說淨土法門，歡喜踴躍，身毛欲豎」者，
　　非漫然之歡喜。
　　「欲勵於我出離之行，亦無道心，亦無智慧，缺於知目行足之人，
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30・故聞名號，拜佛像，不聞做「為我成就往生之名號」，不想做
　　「誓不能度盡我等，則不成佛之法藏誓願不虛，而成正覺之尊像」者，
　　則聞如不聞，見如不見矣。
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言聞等者：承前文而示聞之相。
《本典》信卷云：
「言聞者，眾生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也。」
《唯信鈔文意》云：
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29・誓如此不可思議之名號，言「若有不聞者，不取正覺」。
　　我等已聞阿彌陀佛之名號，可知我等之往生已然成就。
　　言「聞」者，非貿然而聞，聞本願他力之不思議而無疑，謂「聞」也。
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