佛學漫談

然於稱名得名三昧之名者，古來有二說：

一說云：此者為稱名之德名也。

示法藏菩薩所修之三昧寂靜之行德，具足於六字，而成為失念行者之稱名之德；

機相雖是散亂，所得之德者是甚深之定德，

而以對自力之觀佛三昧示他力行之「易」「勝」者也。

一說云：言三昧者元來通於定散故，

今者名於散心口稱故，於口業聲聲相續，心不雜餘念，

平等住於願力攝受之一境，所以此口稱得三昧之名也。

吾謂二說並好，

從「法德」而言，如來所修甚深之定德成為稱名之所得。

從「機相」而言，前聲後聲唯信願力絲毫亦無間雜餘念。

於失念稱名亦存斯妙意者，只在於他力念佛而有斯事，

此為超世之願功者明矣。

於念佛三昧領會信心之人者：

聞誓第十八願念佛往生之義，如其意趣隨順相應者之意。

身心亦是　南無阿彌陀佛者：

形佛智滿入為信心眾生之所有。

中興上人云：

「信托彌陀之人，成為　南無阿彌陀佛之主者，得信心之言也。」

今亦同此意也。

先言佛心滿入凡心，成佛凡一體者，此是於信托之處所得之利益也。

《和讚》云：

「五濁惡世之有情，獲信選擇本願者，

　不可稱說不思議，功德滿入行者身。」

言滿身者：

即佛德滿入信托之行者也。

（法然上人的《念佛法語》云：

　『雖然懷疑，若念佛者，即得往生。』

　眾生雖對念佛得以往生不信，尤生疑惑，但仍念佛不撮，仍得以往生。

　佛仍慈悲加祐，接引往生西方極樂世界，仍能生於蓮華之中。

　但因疑惑心故，蓮華不開，於五百歲不得見佛，不得修習菩薩法式。

　此但因疑惑心所致，稱為邊地疑城，於蓮華中，如處牢獄中。

　是故佛說，疑是大過，不應對西方世界，阿彌陀佛的救度有所疑。

　『念佛雖有種種之義，稱六字之中，一切皆含。』

　六字全含萬德，要成佛要歷經三大阿僧祇劫，而六字已全成。

　阿僧祇原意是指數目的極大數，梵語做asam!khya或asam!khyeya。

　劫，又稱劫波kalpa，是時間名稱，合起來形容非常長的時間。

　是指菩薩由初發心到成佛的修行期間，《大智度論》卷四云：

　『初阿僧祇中，心不自知我當作佛，

　　二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；

　　三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口宣我于來世當作佛而無所畏。』

　菩薩由初發心到成佛，所修成的智慧和德相，全包含於　南無阿彌陀佛六字。

　『念佛無甚深義，念佛之人，但知「念佛必往生」而已。』

　做人做事只要抓著重點，往重點發展，成功的機會就大。

　念佛是佛成就的功德事業，那更是百無一失，決對會成功。

　譬如射箭，有一個靶心，就是神箭手，每次射箭，也無法全中靶心。

　但是以箭射地，以大地做靶心，再無能的人也能夠射中靶心。

　念佛也是如此，但知「念佛必往生」而已，就必定蒙佛救度而往生。）