佛學漫談

前言，機有「性得」與「受法」二種，此處之機者屬「性得」也。

是故言「凡心與佛心一體」者同意也。

故於此辯「佛凡一體」之義，以知今鈔此處之機法一體之便乎。

《御文章》於二處說之，第二帖第九通云：

「發起一念歸命之信心者，實為被宿善開發所摧，

從佛智施與他力之信心故，指佛心與凡心成一體之處，言獲得信心之行者也。」

第二帖第十通云：

「如來察知更無一念疑本願者，將行者之惡心，成同如來之心，

以此言佛心與凡心一體也。」

如此凡佛一體之言，於宗義者雖散見諸處，始出文字者存覺上人之《真要鈔》也。

其文云：

「未來眾生之往生淨土之種子悉皆成就，

　聞其理，發起一念領解之心者，佛心與凡心全成一也。」

窺此等諸文之意，發起一念歸命之信心者，彌陀佛智滿入眾生心中，

凡夫之妄心與如來之心即佛智成為同一，故以此言佛心與凡心成一體也。

（《教行信證》之正信念佛偈云：

　『攝取心光常照護　已能雖被無明闇　貪愛瞋憎之雲霧　常覆真實信心天

　　譬如日光覆雲霧　雲霧之下明無闇　獲信見敬大慶喜　即橫超截五惡趣』

　佛光是攝取不捨的，只是我等因為為煩惱等無明所覆蓋。

　先不要管佛的攝取，因為如誓願，是攝取不捨的。

　先把自己的信心調整好，如果還是有疑，就該大懺悔，將疑心除去。

　應知，獲得彌陀不捨的大信心，或稱為金剛信心，則橫截五趣，惡道自閉。

　那時候才是真正可喜可賀之時，真的那時的你，也可以做佛的左右手。）

信心之體即是佛智，佛智滿入成為眾生所有，

而顯在其心相者即信心，故其實雖是一物，然以領解之心相言獲得信心，

其信心獲得之時所得之利益者，即是佛凡一體也。

凡心者，行者之惡心也，眾生性得之妄心之義，非自力疑心之意。

中興上人《御一代聞書》云：

「於如來培育眾生而言，培育者，依照凡夫之心但加如來之好心，

　取換眾生之心而全成佛智之心。」

如此意，依照眾生性得之妄心，加上佛智而轉成好心也，非許存自力疑心之言。

「指佛心與凡心成一體之處，言獲得信心之行者」（前舉御文章第二帖第九通之文）

此文不可忽略，

「信心獲得」者是能得之因，

「佛凡一體」者是所得之益（果）也，

非言佛凡一體即是信心獲得也。

今鈔在此處，明佛德遍入眾生之身心，

下文有出「如炭起火」之喻，炭色是黑，火色是紅，

全炭體成火時，炭全是火，炭與火不別；

同此，眾生之色心是本來之自體，依然猶存而與佛智成一體也。

（這裡幾首才市同行的詩，寫出了佛凡一體的境：

　「縱使眼不得見，大悲的爹娘，依然在我心中煥發光輝。」

　我身、我心，佛身、佛心，是不一不異，不可分、不可說，就是如。

　如果我身在佛身之外，那麼法身遍一切處又該如何發揮。

　如果佛身之內沒有了我身，那麼我身是在佛身之外，沒有是處。

　所以縱使不得見，我大悲的爹娘，依然在我心中煥光　南無阿彌陀佛。

「南無即我，阿彌陀佛即南無。南無即阿彌陀即南無阿彌陀。」

　當受佛的攝受，是無條件的，不可分的，也不用分別。

　如果說南無是我，則回去的位子就是阿彌陀佛，就是　南無阿彌陀佛。）