佛學漫談

29・誓如此不可思議之名號，言「若有不聞者，不取正覺」。

　　我等已聞阿彌陀佛之名號，可知我等之往生已然成就。

　　言「聞」者，非貿然而聞，聞本願他力之不思議而無疑，謂「聞」也。

　　得聞名號，亦從本願成就而聞，一向他力也。

　　譬如，已成就凡夫之往生，若不聞其願已成就之名號，

　　安知其願已成就耶！

從此以下釋述機受之心相，其中此文者，先示「如實聞」也。

誓如此不可思議之名號等者；先引文證前法體成就。

《大經》云：

「我至成佛道，名聲聞十方，

　究竟靡所聞，誓不成正覺。」

佛本成就眾生之願行之時，誓願成名號使十方聞，

我等若未聞名號者，願行是未成也。

今已聞阿彌陀佛之名號，故我等之「往生」已成之理明瞭，復無所疑也。

（所說的聞名，並不是單單指聽到，應指為聞信。

　本鈔說：言「聞」者，非貿然而聞，聞本願他力之不思議而無疑。

　聞本願他力之不思議而無疑，這無疑當然是信，而且是如實的信。

　這裡的如實，如，真如，實，實相，是佛的境界。

　真如，《成維識論》卷九云：

　『真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易。

　　謂此真實于一切位常如其性，故曰真如。』

　《大般若經》卷一百六十稱：

　『真如、法界、法性、不虛妄性、不變易性、平等性、離生性、法定、

　　法住、實際、虛空界、不思議界。』等十二種。

　《大智度論》卷三十三云：

　『諸法實相，常住不動。』

　（大智度論又稱摩訶般若波羅蜜多經釋論，是龍樹菩薩撰，鳩摩羅什譯。）

　大乘起信論說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，

　無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」

　實相，諸法實相，「道」者「實相」也，實相乃萬物的本來面目。

　本來面目並不玄奇，它其實就是事事物物，原原本本的樣子。

　諸法從本以來，一直是涅槃，無論人們見不見、知不知，

　法住法位——這是人類萬物的宿命，無可改變亦改變不了的事實。

　真如就是實相，天台宗認為一切法，都是真如實相，或名為如，或稱如是。

　法華玄義二曰：

　「廣明佛法者，佛豈有別法？祇百界千如，如是佛境界，唯佛與佛究竟斯理。」

　又曰：

　「此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具十法界則有百法界千如是。」

　實相無相，不落二邊，不偏於空，不落於有，既不是生，也不是滅，

　所以又名中道，或名中道實相。

　今聞佛名號，就應該如是信知，我等往生已成就。

　因為誓願救度眾生，不成就不成正覺的法藏比丘已成佛，號阿彌陀佛。

　我等對此不應有所懷疑，因為佛是不妄語者，故應如實信入。

　假若我等沒有聽聞到佛名，或許可以說我等往生仍未成就。

　但是往生者有：已往生、今往生、當往生三時。

　未聽聞佛名號者，只能當是當往生者，因為誓願已成就，眾生皆當往生。

　故不能以未聞佛名故，說我等往生未成就，因佛已成佛，誓願皆圓滿。）