佛學漫談

37・我等色心二法及三業四威儀，報佛之功德無所不至者，

　　「南無」之機與阿彌陀佛片刻亦不離，念念皆是 　南無阿彌陀佛。

　　然者，出息入息，亦無時分，離佛之功德故，

　　皆是 　南無阿彌陀佛之體也。

從此至下段文「色心二法還成其法」為結，

其中此文為正結示，次「缚日羅冒地」之下，引例而結示也。

前來所明之要旨者：

示若成為念佛行者則全領佛之功德，而欲明自己之「色心二法」與「回施之功德」成一體。

不只僅在眾生之上成機法一體，明元來之佛心是機法一體。

更進而示，不啻佛心、淨土依正二報、三種莊嚴，一一之諸相皆是機法一體之義趣，

以明了念佛行者仰其「機法一體之願力」之「機法」之義。

故到此處,結成前意而示「色心二法」、「三業」、「四威儀」，

與報佛之功德一體，出息入息，皆是

南無阿彌陀佛也。

色心二法者：

前文云身心也，以五蘊假和合言眾生，五蘊者色、受、想、行、識之五，

後四者是心法之差別相，唯是一心，

此合初之色者，即色心二法，此是眾生之體也。

「色」者：極微所成之肉身，「心」者：剎那生滅之識心也。

「三業」者：身口意之三。

「四威儀」者：行住坐臥百般之動作。

「有漏五蘊」所成之眾生，若心若色，不離彌陀功德之處，

（有漏，漏又稱煩惱，修行有如存錢、積財，存放的器具不可以有漏洞。

　有漏洞就沒辦法把財物積滿。修行積功累德也一樣，存放功德的器不可以有漏。

　煩惱就是漏洞，煩惱多，漏洞就多，就不好把功德儲滿。

　神通有六種：神足通、他心通、宿命通、天眼通、天耳通及漏盡通。

　前五種神通，一般凡夫經由禪定或是福報都會有，不完全究竟。

　只有第六種漏盡通，須依佛所教之法修證，方能證得。

　證得了漏盡通就無漏了，沒有了有漏，就出三界，證阿羅漢果。）

「三業四威儀」亦無別於此之時也。

報佛者：

酬報第十八願而成道之佛，即應機法一體之願而願力成就之佛故，

為示信此願力之念佛行者，自然得實現機法一體之利益是理所必報故，特言報佛也。

南無之機者：

言信托之眾生也。

於念佛三昧了解之眾生，其色心與

阿彌陀佛片刻亦不離之時，故眾生剎那念念之言總皆是

南無阿彌陀佛之義。

　（於念佛三昧了解之眾生者，獲他力迴向之信心之人。）

雖言「南無之機」，與於六字中分二字四字為機法者不可混濫。

如前屢言六字之南無為機方者，是指機為信托之信（受法），

非指眾生色心（性得）之義。

今指機者，是指眾生之色心（性得）之義非信托之信（受法）之義。

今若以信托之信為南無之機者，則不合此段之所明，

故言與彌陀之功德不離者，是指眾生之色心三業四威儀之意，

非指信托之信也，當熟讀而不可謬也。

三業四威儀皆不離佛德者：

出息入息，常時之呼吸即是六字，「六字之外無身心」之意也。

　（南無(色心)阿彌陀佛(功德)，(色心－－功德)機法一體）

　（六字之外無身心－－身心皆是六字，即以六字為己之身命

　　經說：諸佛如來是法界身，入眾生心想中。）

又體者：指行者之身心也。