已在本卷，正於第十八願之念佛三昧，明安心決定之相，
今又重明，是故窺「本卷為正明」，「末卷為重明」也。
於重明之中，又分二段，初引《淨土論》明機法一體之旨，
後引《法世讚》明念佛三昧之義。
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58・言念佛者念此理，言行者歡喜此而恭敬稱禮念。
故佛之正覺與眾生之行，一體不離也。
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57・覺體之功德，雖同時成就於十方眾生之身上，
而有昨日顯現之人，亦有今日顯現之人，
已今當三世之往生雖然不同，弘願正因之顯現引入故，
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56・如此領解者，我等雖今日今時得遂往生，非是我心之賢明，
能稱念佛，能信他力之心功，是勇猛精進修行之佛之功德，
於十劫正覺之剎那，已成就於我等之處而顯現引入也。
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薰修者：香薰修習之義。
馬鳴菩薩之《大乘起信論》云：
「薰習義者，如世間衣服實無香，若人以香薰習故有香氣。」
《願願鈔》云：
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55・又，大經云：
三寶滅盡之眾生，三寶之名字尚且不明之機，稱一念亦得往生者，
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54・從佛之方成就機法一體之 南無阿彌陀佛之正覺故，
雖是無知無識下下品之失念稱名，亦得往生者，
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53・故已成為念佛行者，
則如何欲離於佛，亦不能離開微塵之隔也。
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52・佛正覺之外，無眾生之往生。
聞知，或願或行，皆從佛體成就，而言念佛眾生。
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51・佛之正覺因眾生之往生而成就，
眾生之往生因佛之正覺而成就故，
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卻說，於善導大師之疏釋言：
「口常稱佛，身常禮佛，意常念佛」
舉「稱禮念」之三業行，從一念佛所開，
明增上緣下云：
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而「攝益信心歡喜乃至一念之機」者：
《一念多念證文》云：
「獲真實之信心者，即被無礙光佛之心中攝取不捨。」
《唯信鈔文意》云：
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