佛學漫談

52・佛正覺之外，無眾生之往生。

　　聞知，或願或行，皆從佛體成就，而言念佛眾生。

　　以此信心，顯於口業，言　 南無阿彌陀佛。

以下是廣釋（(52)-(57)），於中初直釋（(52)-(58)），後自第（(54)）

「從佛之方成就機法一體之　南無阿彌陀佛之正覺」以下釋成也（(54)-(57)）。

初直釋之中有二節，初是念佛眾生（(52)），後是攝取不捨也。

今者初直釋念佛眾生之文，佛之正覺即是眾生之願行，

「信知往生全是佛力」而言「念佛」，

此「信知」之全體現出「口業」仰喜「名願力」謂之「稱名」；

然故，教示言念佛眾生者，心信願力，口稱佛名之謂也。

（法然聖人的《念佛法語》有很多可以印證本句：

　『若人造五逆　得聞六字名　火車自然去　蓮台即來迎

　　若有重業障　無生淨土因　乘彌陀願力　得生極樂國

　　極重惡人　無他方便　唯稱彌陀　得生極樂』

　火車，這裡所說的火車是地獄，火車現前者即地獄現前。

　天台宗的祖師智者師，臨命終時也是火車現前，要不是阿彌陀佛慈悲，也要下地獄。

　智者師一生弘通天台，以天台宗為己任，在先賢中是一位能修行又肯修行的人。

　修習「法華三昧」，當誦讀《法華經》至藥王菩薩本事品：

　『是真精進，是名真法供養如來』時，親見靈山一會儼然未散。入法華三昧。

　一生製作等身，有《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》、《觀經疏》等。

　一生度眾無數，建立天台宗的解行規範，對漢地佛法影響極深。

　但是雖然如此的大修行者，在臨命終時，自稱火車現前，還好阿彌陀佛來救他。

　我們當然不能跟他相比，而且也不要學他，不然的話，火車現前佛不來該如何？

　我們於聽聞　南無阿彌陀佛時，應信我已蒙佛攝取不捨，而深信之。

　當臨命終時，雖然火車現前，不必驚慌，阿彌陀佛必來迎，火車必退。

　我等應有的信念是，如果沒有佛的救度，我一定是在地獄，所以只能依佛救度。

　如果能有如此的想法，全憑佛力，一句　南無阿彌陀佛必生極樂。

　『念佛人，心所存者：恐懼後世，願生極樂，稱念彌陀，臨終佛必來迎。

　　如是存心而念佛外，無他事也。』

　信托的一念，信托阿彌陀佛的救度，我等無力出三界，只能依佛力的救度。

　就是佛要救我，我願意，我願意接受佛的救度，願意接受佛的安排。

　除此之外，不必硬性規定，要先修些什麼，做些什麼，才合乎資格。

　就是憑信佛願，如此而已，則十人十去，萬人萬人成就。

　『我等久留生死，由昔未曾厭此穢惡之土；

　　是故，欣淨土之人，應先厭此穢土。』

　所以善導大師說大須慚愧，因為佛要救度我們，我們一直不從而輪轉五趣。

　此番，不論誰的論調，要我等如何修，可以有神通，飛來飛去，都應拒絕。

　人生難得今已得，佛法難聞今已聞，淨土難逢今已逢，不應放過，應當直往。

　『縱營餘事，應思念佛而工作，勿思工作而念佛。』

　有人問一祖師曰：我工作中一直能念佛好嗎？

　師答：無如在念佛中工作，如禪師說，朝朝同佛起，夜夜抱佛瞑。

　我們就是要生在佛的懷抱裡，天天與佛同在，在佛的心中生活。

　『言「眾生稱念」者，我豈非此眾生乎！

　　言「必得往生」者，我豈獨漏來迎乎！』

　所說的「眾生稱念」我等一定要認知，這裡所稱的眾生就是我。

　而講的「必得往生」是我必得往生，就是這樣承擔下來。

　什麼事沒有輪到我沒關係，但是決對不可以是極樂世界。

　佛要救度任何人都可以，但是無論如何，不可以漏掉我。

　什麼機會都可以錯失，但是生極樂這件事，一定要有我。

　這是決心，這是與佛的約定，是佛願所成，不會錯誤。）