佛學漫談

而「攝益信心歡喜乃至一念之機」者：

《一念多念證文》云：

「獲真實之信心者，即被無礙光佛之心中攝取不捨。」

《唯信鈔文意》云：

「信如來之本願者，被如來攝取之光明，攝取不捨。」

都承此等之祖意而言，是救度信托者之意。

又「蒙遍照之光明薰育而信心歡喜」者：

於《末燈鈔》云：

「言真實信心之決定，言金剛之信心決定者，為攝取不捨故言也。」

又云：

「往生之心成無疑者，窺為被攝取不捨故也。」

此等之祖意，是述欲救度故，成為信托之意也。

從法談，與從機示，說者有左右，法體則無差別，即是機法一體，

而「能照之攝取」，與「所照之信心」，全是不二，

此是「念佛眾生（信心、所照）、攝取不捨（攝益、能照）」之意也。

此旨趣正是本願之義。

三信十念者是「念佛眾生」。

若不生者不取正覺者是「攝取不捨」也。

故當體是六字之名義也，此名義正來現於眾生之上言，能照所照不二一體也。

然言酬於第十二願光明無量之願者，五願開示門之所明者也。

從第十八願之「若不生者不取正覺」之趣別開者，是第十二第十三之兩願，

該攝者歸第十八之一願，故毫無相違也。

（法然聖人的文鈔中《念佛法語》云：

　『阿彌陀佛之淨土者，是念佛往生之淨土也，自然具足三心。

　　若高誇三心，乃可怕之無道心人所言也。』

　以「若不生者不取正覺」之第十八願為中心，所成就的本願。

　眾生應知，稱名必定蒙佛之攝取不捨，必定得以往生極樂。

　此是佛之願力所成就，只有眾生辜負佛，決無佛辜負眾生之事。

　阿彌陀佛所成就的西方淨土，必須以稱名為正行，故稱名決定往生。

　因願稱至心、信樂、願生，而佛號亦具此三心，以佛所賜必能成佛所願。

　如果說強調必須要再去修至心、信樂、願生等三心，恐怕是不明白佛意。

　不明白佛意，就是不了解佛願，則是無道心者，不應聽他們的言論。

　『彌陀本願乃為救度極惡最下之惡人，為救度愚癡淺識之諸機，

　　故以「上盡一形，念念不捨」為正意。

　　不可立無行之一念義而捨棄念佛。』

　阿彌陀佛的本願是要救度無力於聖道門的下機，只要稱名即蒙救度。

　試問，戒、定、慧三學無力，苦、集、滅、道四聖諦無著力點。

　布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行，做不好行不來。

　這樣的眾生，阿彌陀佛只要你記住，自己的無力，這是自己的無奈。

　佛為了彌補我等的這些無奈，用他的願力完成對我等的救度。

　這是我們要終身記在心裡的，佛的救度，我已蒙佛的救度，時刻不忘。

　這樣的恩我們不能忘記，盡形壽，念念不捨，形於口業稱　南無阿彌陀佛。

　這樣的上盡一形，下至一念，念念不捨，是感佛恩也好，救度已成也行。

　『任憑佛說而念佛者，乘佛本願必得往生。

　　此外若另有所知，則失往生矣！』

　我如布偶，佛就是操縱者，隨順佛意，聽佛安排，佛叫行則行，止則止。

　如此而形於口稱　南無阿彌陀佛，則即得往生之果報，與佛願相應故。

　『淨土宗之心要者，在于「不論是誰，但念佛皆往生。」

　　雖然世間無類之惡人，若念　南無阿彌陀佛者，乃至一念亦得往生也。

　　此外若另有所知，則失往生矣！』

　不揀聰明與才智，不因善人及能行，但念　南無阿彌陀佛，都得往生。

　故惡人雖行惡多時，但知其惡無法出離生死，但念　南無阿彌陀佛則可。

　依佛願故，與佛願力不相違故，佛不捨眾生故，都得度脫。）